..續本文上一頁也是這樣。

　　又有無量的妙寶和百千種的摩尼寶，都映飾珍妙奇特，明曜日月。蓮花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、叁、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一寶蓮花中，放出叁十六百千億光明，光華燦爛，奇妙無比。

　　《注》

　　(１)(玄)黑色。

　　(２)(映飾)映照裝飾。

　　(３)(出叁十六百千億光)“叁十六”代表四土九品。“百千億”代表數目無量無邊。在各個品中有百千億蓮花，一一蓮花又放無量色光。所以說出叁十六百千億光。

　　一一光中，出叁十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明。普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道(１)。

　　《解》寶蓮花放無量色光，一一光中又現出叁十六百千億佛。佛身都是紫磨真金色身，相好無比，殊勝莊嚴。光中所現的一一化佛，又放百千光明。他們普遍爲十方世界衆生宣說淨土法門。光中所現的化佛，各個安立無量衆生于念佛成佛之大道。

　　《注》

　　(１)(佛正道)在這裏指淨土法門。

　　【決證極果(１)第二十二】

　　《解》這一品經文給我們說明，爲什麼能證得究竟圓滿的佛果。

　　《注》

　　(１)(極果)究竟圓滿的佛果。

　　複次，阿難，彼佛國土，無有昏闇火光、日月星曜、晝夜之象。亦無歲月劫數之名。複無住著家室，于一切處，既無標式名號(１)，亦無取舍分別，唯受清淨最上快樂。

　　《解》佛又告訴阿難，極樂世界沒有黃昏、黑暗，沒有火光、沒有日月、沒有星星的照曜、沒有白天夜晚的現象。也沒有年月日、時間的觀念。

　　對于所住舍宅宮殿，沒有執著與留戀。所以在一切住處，也沒有城市街道名稱，沒有門牌號碼。在一切境界內也沒有分別執著，唯有享受清淨自在最上快樂。

　　《注》

　　(１)(標式名號)“標式”即標志；“名”即名稱，“號”即號數。

　　若有善男子、善女人(１)，若已生、若當生(２)，皆悉住于正定之聚(３)，決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故，若邪定聚(４)，及不定聚(５)，不能了知建立彼因(６)故。

　　《解》十方世界中，具足信願行的善男子、善女人，若已經往生的，若當來往生的，都住于正定之聚，決定證得圓滿佛果。

　　爲什麼邪定聚及不定聚的人就不能證果呢？因爲他們不能明了澈知阿彌陀佛建立帶業往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，信願往生，決定不退一生成佛。

　　《注》

　　(１)(善男子、善女人)就是具足善根、福德、因緣的男子、女人，依照本經的標准，即是具足了信願行叁個條件的學佛男子、女人，稱爲善男子、善女人。

　　(２)(若已生)已經往生到西方極樂世界的人。(若當生)具足了信願行往生的條件，還沒有往生的，將來一定往生。

　　(３)(正定之聚)“聚”即類。“正定之聚”即修行所依的理論、方法正確，決定證果。

　　(４)(邪定聚)指修行所依據的理論方法是錯誤的，決不能證果。

　　(５)(不定聚)跟著正定聚的善知識修行，就變成正定聚；跟著邪定聚的人修學就變成邪定聚，故稱不定聚。

　　(６)(彼因)指帶業往生極樂世界的正因，依此正因必得往生之果。

　　【十方佛贊第二十叁】

　　《解》這一品是說十方諸佛都共同宣揚、贊歎這個殊勝的念佛法門。

　　複次阿難，東方恒河沙數世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長舌相(１)，放無量光，說誠實言，稱贊無量壽佛，不可思議功德。

　　《解》佛又告訴阿難，東方如恒河沙數那麼多的世界，每一個世界又有恒河沙一樣多的佛，每尊佛都出廣長舌相，放無量光，說真實不虛的言語，都稱揚贊歎無量壽佛不可思議的功德。

　　《注》

　　(１)(廣長舌相)佛的叁十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，出口能蓋覆面部到發際。這是無量劫口業清淨的果報。

　　南西北方，恒沙世界，諸佛稱贊，亦複如是，四維上下，恒沙世界，諸佛稱贊，亦複如是。

　　《解》南方、西方、北方也有恒河沙數的世界，每個世界中，又有恒河沙數那麼多的佛，都在稱揚贊歎無量壽佛的種種功德。以及東南、西南、東北、西北、上方、下方也有恒河沙數世界，每一世界也有恒河沙數諸佛，也都稱揚贊歎無量壽佛的不可思議功德。

　　何以故，欲令他方所有衆生，聞彼佛名，發清淨心，憶念受持(１)，歸依(２)供養，乃至能發一念淨信(３)，所有善根，至心回向，願生彼國。隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。

　　《解》爲什麼十方諸佛都稱揚、贊歎無量壽佛呢？目的是希望他方世界所有衆生，聽聞阿彌陀佛的名號及種種功德，都能發起清淨不懷疑的信心，一心憶佛、念佛，受持彌陀名號。令他們歸依供養阿彌陀佛，乃至能發一念清淨的信心，把所修的功德善根，以真誠的心回向發願，往生西方極樂世界。如果能依以上所說修行，都能隨願往生，圓證叁不退，直至證得究竟圓滿的佛果。

　　《注》

　　(１)(憶念受持)“憶”是憶佛功德，“念”是念佛名號，“受持”信受堅持不間斷。

　　(２)(歸依)身心歸向依止不舍。

　　(３)(一念淨信)“一念”指心。“一念淨信”指信心相續，不雜余念。

　　【叁輩(１)往生第二十四】

　　《解》這一品主要是講往生極樂世界的人，隨著念佛功夫的深淺，有各種不同的品類，佛把這些品類歸納爲叁大類，就是上輩、中輩、下輩。

　　《注》

　　(１)(叁輩)上輩、中輩、下輩。

　　佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。

　　《解》佛告訴阿難，十方世界一切衆生，他們有發真誠心願求往生極樂世界的人，總分爲叁類，就是上輩、中輩、下輩。

　　其上輩者，舍家棄欲(１)，而作沙門(２)。發菩提心，一向專念，阿彌陀佛(３)。修諸功德(４)，願生彼國。

　　《解》上輩往生的人，要舍家棄欲，而作真正出家離欲的修行人。最重要的，要發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛。然後奉行菩薩的六度波羅密行法，發願往生極樂世界。這是上輩往生人的條件。

　　《注》

　　(１)(舍家棄欲)“家”有四種：１、田宅之家。２、煩惱之家。３、叁界之家。４、生死之家。此地“舍家”，即指舍棄這四種家；“棄欲”就是遠離種種欲望。

　　(２)(沙門)這裏指“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”的修行人。

　　(３)(發菩提心，一向專念，阿彌陀佛)這是九法界一切衆生，往生極樂世界的根本條件。就是發決定要在這一生，往生極樂世界的心。

　　(４)(修諸功德)修行六度波羅密等菩薩行法。

　　此等衆生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國，便于七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。

　　《解》具備上面這些條件的衆生，臨命終的時候，阿彌陀佛與極樂世界的菩薩聖衆，現在他的面前。在極短的時間內，立即隨阿彌陀佛往生極樂世界，在七寶池蓮花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果報。

　　是故阿難，其有衆生欲于今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心，複當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

　　《解》佛告訴阿難：由于上面所說的原故，若有衆生想在這一生見阿彌陀佛，就應當發無上菩提心；又當專念極樂世界依正莊嚴，奉行布施、持戒等六度，學爲人師，行爲世範，積功累德，把所修的功德回向求生極樂。有以上的因行，必定往生極樂世界，花開見佛，圓證叁種不退轉，乃至證得無上佛果。這是介紹上輩往生的因行、果報。

　　其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒(１)，起立塔像(２)。飯食沙門(３)，懸缯然燈(４)，散華燒香(５)。以此回向，願生彼國。

　　《解》中輩往生的人，雖然不能像上輩往生的一樣行作沙門，大修功德。也應當發無上菩提心，一向專念阿彌陀佛的名號。隨自己的條件，積功累德。譬如：奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯然燈，散花燒香。然後以這些功德回向發願，往生西方極樂世界。

　　《注》

　　(１)(齋戒)“齋”清淨心。“戒”身口意遵守佛的教訓，沒有過失。

　　(２)(起立塔像)“塔”塔寺道場，“像”佛像。“起立塔像”就是建立道場，塑造佛像；引申爲培育佛教人才，弘法利生。

　　(３)(飯食沙門)“食”音四，當動詞用；“沙門”在此指出家人。“飯食沙門”就是以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養出家人。

　　(４)(懸缯然燈)“缯”幢幡，“懸缯”表弘法利生。“然”同燃，“燈”是佛前的供具。“然燈”表示燃燒自己照亮別人，犧牲自己爲社會大衆服務的意思。

　　(５)(散華燒香)“華”同花，表修因。“散華”是莊嚴道場，表修習示範布施佛法，莊嚴社會的身行。“香”表戒定慧真香，“燒香”是淨化空氣，表以戒定慧真香，淨化自己的身心環境。

　　其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆前後圍繞，現其人前，攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧(１)，次如上輩者也。

　　《解》其人臨命終時，阿彌陀佛的化身示現他的面前，雖然是化身，但是光明相好與佛真身沒有兩樣。又有極樂世界的菩薩聖衆前後圍繞，都示現在其人面前，攝受引導他，他即時隨化佛往生西方極樂世界。往生以後，也是住不退轉，無上菩提。只是他的功德和智慧，要比上輩往生的人差一等。這是中輩往生的因行和果報。

　　《注》

　　(１)(功德智慧)功是斷惑的功夫，德是往生後的品位。“智慧”是從自性中自然流露出來的智慧德能。

　　其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。

　　《解》 再說下輩往生的一類人。假使不能像前面上、中輩往生的人一樣修諸功德。還是應當發無上菩提心，一向專念，阿彌陀佛的名號。能歡喜、深信、愛好，修學這個法門，毫無疑惑。並且以真誠的心回向發願，求生西方極樂淨土。

　　此人臨終，夢見彼佛(１)，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。

　　《解》此人臨終之時，見到佛來接引，感覺就像夢中的境界一樣。他也能夠往生西方極樂淨土。所得的功德智慧，次于中輩往生的人。這是下輩往生的因行和果報。

　　《注》

　　(１)(夢見彼佛)此地的“夢見”不是說在作夢，而是說臨終時佛來接引，感覺就像夢中見到佛一樣。

　　若有衆生住大乘(１)者，以清淨心，向無量壽，乃至十念(２)，願生其國。聞甚深法(３)，即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。

　　《解》這一段是說明，如果有衆生雖然不是專修念佛法門，而能專一修學大乘佛法上的任何一法門，他若能以清淨心歸向無量壽佛，不管生前是平時兼修十念或臨終專修十念，只要他發真實願求生西方極樂世界，佛與菩薩聖衆也來接引。當他在聽聞到念佛法門之後，立即生信理解，只要平時修學功夫得力，獲得一念的清淨心，發這一念心，專念阿彌陀佛，這樣的人也都能往生。

　　足見念佛法門廣大，九界一切衆生，無論修那個法門，只要回向求生，沒有一個不是平等往生，不退成佛。

　　《注》

　　(１)(住大乘)指平時不是專修淨土，而是一門深入修學大乘其余法門的一類衆生。

　　(２)(乃至十念)至少十念，此地的十念有“平時十念”和“臨終十念”兩種。

　　(３)(聞甚深法)是指聽到念佛、往生、平等不退、成佛的法門。

　　此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。

　　《解》這一位平時修學大乘的人，臨命終時，以他的修行功德，回向求生淨土。佛與聖衆來接引他，他的感覺也如同在夢中見到阿彌陀佛一樣。這也一定能往生極樂世界，得不退轉，證得無上佛果。

《大乘無量壽經簡注易解(上)》全文閱讀結束。