..续本文上一页就一切功德善根。随其所听的音声，立刻就能与自己的根性相应，契合于涅槃大法。并且想听什么法门，就能听到自己想听的；若不想听，就一点也听不到，法音都能随心所欲。极乐菩萨们时时都在修学佛道，永无间断，所以生到极乐世界，就永远不退失成就无上佛道的心。
《注》
(１)(辄)是“就”的意思。
十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体(１)。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
《解》十方世界所有往生极乐世界的众生，都在七宝池的莲花里自然化生，全体都是清虚的身，无极的体质。从此不再听到三途恶道及苦难的名称，尚且连假设的也听不到，何况有实在的苦恼呢！在极乐世界有自然快乐音声，所以这个佛国称为“极乐”。
《注》
(１)(清虚之身，无极之体)“清虚”就是不需要饮食所长养。其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫清虚之身。“无极”是不受老死的殒没，其体质非常稀有，也就是一旦受身，终无老死，是无量寿的身体。所以叫无极之体。
【超世希有第十八】
《解》这一品是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境，都是超越十方世界，非常稀有。
彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方(１)俗，故有天人之名。
《解》往生到西方极乐世界的所有众生，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。每个人的容貌都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界的习俗，所以有“天人”的名称。
《注》
(１)(余方)指极乐世界以外的他方世界。
佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释(１)，比第六天，虽百千倍，不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
《解》佛对阿难说：譬如世间贫穷困苦的乞丐，站在帝王身边，他的面貌、形像、气质那里可以相比呢？同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就鄙贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比较，他又显得丑陋下劣了。
假使帝释跟欲界第六他化自在天王相比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相类比。第六天王如果跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。
《注》
(１)(帝释)是忉利天天主。
所处宫殿，衣服、饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位(１)，神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。
《解》极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王的享受一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的。这些都是阿弥陀佛的本愿神通变化来供养的。至于他们的威德、品位、种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的。超过不止百千万倍，而是计算不清的倍数。
《注》
(１)(阶位)阶级品位，指极乐世界四土三辈九品。
阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
《解》佛告诉阿难说：你们应知，阿弥陀佛极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。
【受用具足第十九】
《解》这一品是讲极乐世界大众的生活状况。往生西方极乐世界的人，一切受用都圆满具足。
复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生。皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。
《解》极乐世界所有的众生，或者已经往生的，或现在往生的，或将来应当往生的。他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量。并且智慧明了，神通自在无碍。
受用种种，一切丰足。宫殿、服饰(１)、香花、幡(２)盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念。
《解》 往生到极乐世界，种种受用一切都丰富满足。宫殿、服饰、香花、幡盖这类庄严器具，随心所欲，都现在面前，一动念就圆满具足。这一段是讲物质生活的丰富。
《注》
(１)(服饰)衣服和装饰品。
(２)(幡)相当于现代的旗帜。
若欲食时，七宝钵器(１)，自然在前。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
《解》到了想吃的时候，七宝做的餐具自然出现在眼前。无量种美味的饮食自然具足。初往生的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生极乐世界的，都不须要饮食了。他们只要见色闻香，在意念上已经算是吃过了，精神和体力自然得到增长。
又因为是以意为食，所以没有便秽。身心柔软，对饮食不起贪著。以意为食之后，这个饮食现象自然化去。什么时候想吃，这种现象自然又现前。这一段是讲极乐世界的饮食自在。
《注》
(１)(钵器)餐具。
复有众宝妙衣(１)、冠带(２)、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
《解》西方极乐世界大众的穿著，有众宝妙衣、冠带、璎珞。这些宝物放无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不须剪裁缝制，便可以自然穿在身上。
《注》
(１)(众宝妙衣)指用多种宝物所合成的美妙衣服。
(２)(冠带)“冠”指帽子，“带”指身上系的衣带。
所居舍宅，称其形色，宝网(１)弥覆，悬诸宝铃，奇妙珍异，周遍校饰(２)。光色晃曜(３)，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小。或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足。
《解》极乐世界的大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小，都调配巧妙，与自己的心意相称。舍宅上面宝网弥漫覆盖，悬挂无量宝铃，非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽。其中楼台栏杆，殿堂楼阁，它们的宽窄方圆、大小高低，皆称人意。有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。这些环境都是应念现前，没有一样不是圆满具足的。
《注》
(１)(宝网)指用珠宝连缀而成的罗网。
(２)(周遍校饰)“周遍”指遍及无余。“校饰”指相交装饰。
(３)(光色晃曜)“晃”指光辉，“曜”是照耀之意。“光色晃曜”指光中有色，色中有光，互相映照。
【德风(１)华雨(２)第二十】
《解》这一品经文是介绍极乐世界风的德能以及空中雨花的庄严。
《注》
(１)(德风)风有除垢灭罪之德，称之为德风。
(２)(华雨)指妙华飘聚如雨，称为华雨。
其佛国土，每于食时(１)，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音。演说苦、空、无常、无我，诸波罗密。
《解》极乐世界每隔一段固定的时间，就有自然的德风，慢慢的吹起。风吹到罗网及众宝树间，演出微妙的音声。音声演说著苦、空、无常、无我的小乘法，和诸波罗密的大乘法。
《注》
(１)(食时)是以我们这个世间吃饭的时间，来比喻有一个固定的时间。
流布万种温雅德香(１)。其有闻者，尘劳垢习(２)，自然不起。
《解》而且德风吹送出种种温和雅正的香气。人们嗅到这种香气之后，烦恼、习气自然就生不起来。
《注》
(１)(温雅德香)“温”香气温和适人，“雅”香气远离爱染；“温雅”温和雅正。“德香”极乐世界的香味有除烦恼的功德。
(２)(尘劳垢习)指烦恼、习气。
风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定(１)。
《解》 德风接触到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意。这种快乐就像比丘证得灭尽定一样。
《注》
(１)(灭尽定)“灭尽”指见思烦恼断尽。“灭尽定”是四果阿罗汉所证得的定功。
复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵(１)。足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。
《解》德风吹动七宝林树。飘下来的花很有次序。随本身各种不同的色光，自然聚在一起，遍满佛土。随著各个相同的花色自然形成有次序的图案。没有丝毫杂乱。而且柔软、光明净洁，像兜罗棉一样。足踩在花上，就会陷下去四指那么深。当脚举起来时，它又恢复原状。这是说明花有弹性。这一段文是讲花雨在地上的庄严。
《注》
(１)(兜罗绵)是印度一种树的花絮。在这里形容细软的意思。
过食时后，其华自没，大地清净，更雨(１)新华。随其时节(２)，还复周遍，与前无异，如是六反。
《解》过了一个固定的时间之后，花雨的现象自然没有了。不管是花现，还是花没，大地都是一样的清净。随著时节又降下新的花，所降的花与前面一样遍布大地。就这样循环出现六次，算是一日。
《注》
(１)(更)又的意思。(雨)降落的意思。
(２)(时节)指古印度一日夜分为六个时辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。
【宝莲佛光第二十一】
《解》这一品经文介绍极乐世界的宝莲，以及宝莲放光，光中化佛说法度众生的庄严景象。
又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄(１)黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰(２)珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光(３)。
《解》在极乐国中，由众宝所成的莲花周遍布满整个世界。一一宝华各个具有百千亿花瓣。宝莲的光明具有无量种妙色，青莲花放青光，白莲花放白光，乃至玄黄朱紫，它的光色…
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