..续本文上一页愿)即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。
【堂舍楼观第十六】
《解》这一品是介绍西方极乐世界的讲堂、住舍、楼观，是阿弥陀佛与菩萨们的住处环境。
又无量寿佛讲堂(１)、精舍(２)、楼观栏楯(３)，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络(４)，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。
《解》佛又对阿难说：无量寿佛说法的讲堂，居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成。又有白珠摩尼宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众，所居住的宫殿也同佛一样，显示西方极乐世界是平等的法界。这一段文是说明佛与菩萨住处的庄严。
《注》
(１)(讲堂)讲经说法的场所。
(２)(精舍)指精进修行人居住的地方。
(３)(楼观栏楯)“楼”楼台，“观”台榭。“栏楯”是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。
(４)(交络)交互网络。
中有在地讲经、诵经者；有在地受经(１)、听经者；有在地经行(２)者；思道(３)，及坐禅(４)者。有在虚空讲诵受听者；经行、思道及坐禅者。
《解》极乐世界的大众，时时都用功修行，当中有的在地上讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅。也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅。这是说明，在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。
《注》
(１)(受经)能接受经典的理论和教训，又能实行。
(２)(经行)边念佛边散步。
(３)(思道)思惟经典中的义理。
(４)(坐禅)静坐修禅定，把心安住一处远离散乱，让心达到清净。
或得须陀洹(１)，或得斯陀含(２)，或得阿那含(３)，阿罗汉(４)。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道(５)、说道(６)、行道(７)，莫不欢喜。
《解》前面一段是讲修行的状况，这一段是讲修行所证的果位。有的证须陀洹果，有的证斯陀含果，有的证阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致(位、行、念三种不退转)的，就证得阿惟越致。这些圣众各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。
《注》
(１)(须陀洹)印度话，译为预流。就是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。是初果罗汉。
(２)(斯陀含)印度话，译为一来。这是断欲界九品思惑中前六品的二果罗汉。修行证到此果位，还要来欲界再受生死一次，所以称一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想。
(３)(阿那含)印度话，译为不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这是三果罗汉，亦称为不来果。
(４)(阿罗汉)印度话，是小乘中最高的果位，也称四果。阿罗汉有三种意思：
１、“杀贼”即断除三界一切见思烦恼，贼是比喻烦恼。
２、“应供”应当受天上人间的供养。
３、“无生”于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。
(５)(念道)在本经指念弥陀圣号。
(６)(说道)说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。
(７)(行道)身体力行。
【泉池功德第十七】
《解》这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。
又其讲堂左右，泉池(１)交流。
《解》又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。
《注》
(１)(泉池)指七宝池。
纵广深浅，皆各一等(１)，或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁(２)，具八功德(３)。
《解》泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
《注》
(１)(纵广深浅，皆各一等)“纵”是竖直、南北，这里指长度。“广”是宽广。
这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。
(２)(湛然香洁)“湛”是清澈，“洁”是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。
(３)(具八功德)宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。
岸边无数栴檀香树，吉祥果树(１)，华果恒芳，光明照耀。修条(２)密叶，交覆(３)于池。出种种香，世无能喻。随风散馥(４)，沿水流芬。
《解》泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿著水流，散发出很浓的香气。
《注》
(１)(吉祥果树)原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，相当于中国的石榴。
(２)(修条)细长的枝条。
(３)(交覆)相接垂盖。
(４)(馥)很浓的香气。
又复池饰七宝，地(１)布金沙。优□罗华，□昙摩华，拘牟头华，芬陀利华(２)，杂色光茂，弥覆(３)水上。
《解》这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上。
《注》
(１)(地)这里指“池底”。
(２)(优钵罗华)印度话，是青色的莲花。(钵昙摩华)是红色的莲花。(拘牟头华)是黄色的莲花。(芬陀利华)是白色莲花。此处经文是略说，四色交杂即成无量光色。
(３)(弥覆)弥满遍覆。
若彼众生，过浴(１)此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋(２)，欲至颈者，或欲灌身。或欲冷者，温者，急流者，缓流者，其水一一随众生意。开神悦体(３)，净若无形。宝沙映澈，无深不照。
《解》如果极乐世界的众生，在宝池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、颈项，或想池水冷一些、温一点，急流或缓流，宝池水便能一一随心所欲。更殊胜的是水能使人心神爽朗，增长智力，舒畅身体。池水清湛、净洁，如同虚空，没有形状。水清见底，池底的黄金宝沙都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。
《注》
(１)(浴)是沐浴(洗澡)
(２)(腋)是胳肢窝。
(３)(开神悦体)精神爽朗，身体舒适。
微澜徐回(１)，转相灌注(２)。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧(３)声，波罗密声(４)，止息寂静声(５)，无生无灭声(６)，十力无畏声(７)，或闻无性无作无我(８)声，大慈大悲喜舍声(９)，甘露灌顶受位声(10)。
《解》泉池里的小波浪，缓慢回流，转相注入。其波浪能宣扬无量的微妙音声，广演法音，能使闻者各个听到自己愿闻的法音。又能听到佛法僧三宝的音声及波罗密声、止息寂静的音声、无生无灭的涅槃妙声、论道实智的十力无畏声。或听到无性无作无我的法音、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的密法音声。
总的来说，听极乐世界泉池水流音声，你要听什么法，就能听到什么法。也就是说大小权实无量法门都能听到。宝池水的德用就介绍到这里。下面是听到波声说法所得的利益。
《注》
(１)(微澜徐回)“微澜”是指小波；“徐回”是缓慢回流。
(２)(转相灌注)指水波徐缓的来回交流，互相激荡。辗转产生波浪，水可上升虚空，而后下降，就是转相灌注。
(３)(佛法僧)代表觉正净，是修学的主要纲领，极乐世界众生也是依这个原则修行。
(４)(波罗密声)“波罗密”是究竟圆满的意思，这里是指菩萨修学六个原则。这是说在极乐世界能听到菩萨大乘圆满的法音。
(５)(止息寂静声)“止”是停止，“息”是息灭种种妄想。“寂静”是内不动心，外不著相，这是佛法一切法门修行的功夫。
(６)(无生无灭声)不生不灭的涅槃真理法音。
(７)(十力无畏声)这是佛所证的境界。极乐世界泉池波声皆出如此的殊胜大法音声。
“十力”是佛在果地上的十种特殊能力：
１、是处非处智力。
２、知三世业报智力。
３、知诸禅解脱智力。
４、知诸根胜劣智力。
５、知种种解智力。
６、知种种界智力。
７、知一切至处道智力。
８、知天眼无碍智力。
９、知宿命无漏智力。
10、知永断习气智力。
“无畏”又叫无所畏。这是佛于一切大众说法，得泰然自在，无所畏惧的德能。共有四种：
１、一切智无所畏。
２、漏尽无所畏。
３、说障道无所畏。
４、说尽苦道无所畏。
(８)(无性无作无我)“无性”性是性体，一切法都没有实体，所以说无性。“无作”又名无为，就是离一切有为的造作。“无我”，“我”是主宰的意思；“无我”一切法都是随因缘变化的，不是自己能主宰得了。我们现前的身体是五蕴假合，没有常一的我体，缘生缘灭，受业力支配，所以说“无我”。
(９)(大慈大悲喜舍声〉慈悲喜舍是四无量心：
１、慈—与众生乐。
２、悲—济众生苦。
３、喜—见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。
４、舍—内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，弃舍一切贪、嗔、痴等过失。众生修习得无量福果。
(10)(甘露灌顶受位声)这是表法。“甘露”是天人的不死药，吃了能长生不老，力大体光，这是比喻不生不灭的大法。“灌顶受位”，“灌”是大慈悲加持的意思，“顶”是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传给菩萨，就叫灌顶。菩萨接受 了佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。
得闻如是种种声已，其心清净。无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄(１)独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》极乐世界的人，他们可以听到前面池水波扬的种种妙法音声。听到之后，身心清净，没有一切的妄想、分别、执著，心得正直平等，便能成…
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