..續本文上一頁願)即幫助所有衆生一生平等成佛的大願。
【堂舍樓觀第十六】
《解》這一品是介紹西方極樂世界的講堂、住舍、樓觀，是阿彌陀佛與菩薩們的住處環境。
又無量壽佛講堂(１)、精舍(２)、樓觀欄楯(３)，亦皆七寶自然化成。複有白珠摩尼以爲交絡(４)，明妙無比。諸菩薩衆，所居宮殿，亦複如是。
《解》佛又對阿難說：無量壽佛說法的講堂，居住的精舍，以及一切樓觀欄楯，也都是七寶自然變化而成。又有白珠摩尼寶作的璎珞，交叉懸挂如同網絡，互相輝映，互作裝飾，光明美妙無比。諸菩薩衆，所居住的宮殿也同佛一樣，顯示西方極樂世界是平等的法界。這一段文是說明佛與菩薩住處的莊嚴。
《注》
(１)(講堂)講經說法的場所。
(２)(精舍)指精進修行人居住的地方。
(３)(樓觀欄楯)“樓”樓臺，“觀”臺榭。“欄楯”是欄杆，直的叫欄，橫的叫楯。
(４)(交絡)交互網絡。
中有在地講經、誦經者；有在地受經(１)、聽經者；有在地經行(２)者；思道(３)，及坐禅(４)者。有在虛空講誦受聽者；經行、思道及坐禅者。
《解》極樂世界的大衆，時時都用功修行，當中有的在地上講經、誦經；有的在地上授受經教、聽經；有的在地上經行、思道、坐禅。也有的選擇在虛空中講經、誦經、受經、聽經、經行、思道、坐禅。這是說明，在極樂世界修學任何法門都不會有障礙。
《注》
(１)(受經)能接受經典的理論和教訓，又能實行。
(２)(經行)邊念佛邊散步。
(３)(思道)思惟經典中的義理。
(４)(坐禅)靜坐修禅定，把心安住一處遠離散亂，讓心達到清淨。
或得須陀洹(１)，或得斯陀含(２)，或得阿那含(３)，阿羅漢(４)。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道(５)、說道(６)、行道(７)，莫不歡喜。
《解》前面一段是講修行的狀況，這一段是講修行所證的果位。有的證須陀洹果，有的證斯陀含果，有的證阿那含果、阿羅漢果。還沒有證得阿惟越致(位、行、念叁種不退轉)的，就證得阿惟越致。這些聖衆各自念道、說道、行道，隨意自在，莫不歡喜。
《注》
(１)(須陀洹)印度話，譯爲預流。就是從凡夫初入聖流，已斷叁界一切錯誤的見解。是初果羅漢。
(２)(斯陀含)印度話，譯爲一來。這是斷欲界九品思惑中前六品的二果羅漢。修行證到此果位，還要來欲界再受生死一次，所以稱一來果。思惑即是對人事物等一切錯誤的思想。
(３)(阿那含)印度話，譯爲不來，是斷了欲界後叁品思惑，不再來欲界受生死，這是叁果羅漢，亦稱爲不來果。
(４)(阿羅漢)印度話，是小乘中最高的果位，也稱四果。阿羅漢有叁種意思：
１、“殺賊”即斷除叁界一切見思煩惱，賊是比喻煩惱。
２、“應供”應當受天上人間的供養。
３、“無生”于一生中解脫生死，不會再來叁界輪回受生。
(５)(念道)在本經指念彌陀聖號。
(６)(說道)說經講道，稱揚阿彌陀佛的功德莊嚴。
(７)(行道)身體力行。
【泉池功德第十七】
《解》這一品是介紹西方極樂世界泉池殊勝的功德。
又其講堂左右，泉池(１)交流。
《解》又在阿彌陀佛的講堂左右兩邊，泉池環繞，四通八達。這是說寶池功德水的總相。
《注》
(１)(泉池)指七寶池。
縱廣深淺，皆各一等(１)，或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香潔(２)，具八功德(３)。
《解》泉池的長寬、深淺皆各一等的相配調諧。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、潔淨，具有澄淨、甘美、安和、長養善根等八種功德。
《注》
(１)(縱廣深淺，皆各一等)“縱”是豎直、南北，這裏指長度。“廣”是寬廣。
這是說寶池泉流長、廣、深、淺都能隨各人的心意相配合。
(２)(湛然香潔)“湛”是清澈，“潔”是潔淨。這是寶池水清澈、芳香、有潔淨的功德。
(３)(具八功德)寶池水具有八種殊勝的功德：一澄淨、二清冷、叁甘美、四清軟、五潤澤、六安和、七除饑渴、八長養善根。
岸邊無數栴檀香樹，吉祥果樹(１)，華果恒芳，光明照耀。修條(２)密葉，交覆(３)于池。出種種香，世無能喻。隨風散馥(４)，沿水流芬。
《解》泉池岸邊有無數的栴檀香樹和吉祥果樹。樹的花果恒常芳香，而且光明照耀，有細長的枝條和繁密的樹葉，覆蓋在寶池上。散發出種種的妙香，這種妙香是世間任何香氣無法相比的。其香隨風吹散，沿著水流，散發出很濃的香氣。
《注》
(１)(吉祥果樹)原産于印度，狀似瓜萎，黃赤色，相當于中國的石榴。
(２)(修條)細長的枝條。
(３)(交覆)相接垂蓋。
(４)(馥)很濃的香氣。
又複池飾七寶，地(１)布金沙。優□羅華，□昙摩華，拘牟頭華，芬陀利華(２)，雜色光茂，彌覆(３)水上。
《解》這些泉池都是用七寶所裝飾的。池底布滿金沙，池水上有青、紅、黃、白等無量光色的蓮花。以及種種光色交相輝映，彌滿遍覆在池面上。
《注》
(１)(地)這裏指“池底”。
(２)(優缽羅華)印度話，是青色的蓮花。(缽昙摩華)是紅色的蓮花。(拘牟頭華)是黃色的蓮花。(芬陀利華)是白色蓮花。此處經文是略說，四色交雜即成無量光色。
(３)(彌覆)彌滿遍覆。
若彼衆生，過浴(１)此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋(２)，欲至頸者，或欲灌身。或欲冷者，溫者，急流者，緩流者，其水一一隨衆生意。開神悅體(３)，淨若無形。寶沙映澈，無深不照。
《解》如果極樂世界的衆生，在寶池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、頸項，或想池水冷一些、溫一點，急流或緩流，寶池水便能一一隨心所欲。更殊勝的是水能使人心神爽朗，增長智力，舒暢身體。池水清湛、淨潔，如同虛空，沒有形狀。水清見底，池底的黃金寶沙都能徹照映現，無論多深，都能明澈照見。
《注》
(１)(浴)是沐浴(洗澡)
(２)(腋)是胳肢窩。
(３)(開神悅體)精神爽朗，身體舒適。
微瀾徐回(１)，轉相灌注(２)。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧(３)聲，波羅密聲(４)，止息寂靜聲(５)，無生無滅聲(６)，十力無畏聲(７)，或聞無性無作無我(８)聲，大慈大悲喜舍聲(９)，甘露灌頂受位聲(10)。
《解》泉池裏的小波浪，緩慢回流，轉相注入。其波浪能宣揚無量的微妙音聲，廣演法音，能使聞者各個聽到自己願聞的法音。又能聽到佛法僧叁寶的音聲及波羅密聲、止息寂靜的音聲、無生無滅的涅槃妙聲、論道實智的十力無畏聲。或聽到無性無作無我的法音、大慈大悲喜舍的音聲、甘露灌頂受位的密法音聲。
總的來說，聽極樂世界泉池水流音聲，你要聽什麼法，就能聽到什麼法。也就是說大小權實無量法門都能聽到。寶池水的德用就介紹到這裏。下面是聽到波聲說法所得的利益。
《注》
(１)(微瀾徐回)“微瀾”是指小波；“徐回”是緩慢回流。
(２)(轉相灌注)指水波徐緩的來回交流，互相激蕩。輾轉産生波浪，水可上升虛空，而後下降，就是轉相灌注。
(３)(佛法僧)代表覺正淨，是修學的主要綱領，極樂世界衆生也是依這個原則修行。
(４)(波羅密聲)“波羅密”是究竟圓滿的意思，這裏是指菩薩修學六個原則。這是說在極樂世界能聽到菩薩大乘圓滿的法音。
(５)(止息寂靜聲)“止”是停止，“息”是息滅種種妄想。“寂靜”是內不動心，外不著相，這是佛法一切法門修行的功夫。
(６)(無生無滅聲)不生不滅的涅槃真理法音。
(７)(十力無畏聲)這是佛所證的境界。極樂世界泉池波聲皆出如此的殊勝大法音聲。
“十力”是佛在果地上的十種特殊能力：
１、是處非處智力。
２、知叁世業報智力。
３、知諸禅解脫智力。
４、知諸根勝劣智力。
５、知種種解智力。
６、知種種界智力。
７、知一切至處道智力。
８、知天眼無礙智力。
９、知宿命無漏智力。
10、知永斷習氣智力。
“無畏”又叫無所畏。這是佛于一切大衆說法，得泰然自在，無所畏懼的德能。共有四種：
１、一切智無所畏。
２、漏盡無所畏。
３、說障道無所畏。
４、說盡苦道無所畏。
(８)(無性無作無我)“無性”性是性體，一切法都沒有實體，所以說無性。“無作”又名無爲，就是離一切有爲的造作。“無我”，“我”是主宰的意思；“無我”一切法都是隨因緣變化的，不是自己能主宰得了。我們現前的身體是五蘊假合，沒有常一的我體，緣生緣滅，受業力支配，所以說“無我”。
(９)(大慈大悲喜舍聲〉慈悲喜舍是四無量心：
１、慈—與衆生樂。
２、悲—濟衆生苦。
３、喜—見他人的離苦得樂，自心生起歡喜的心。
４、舍—內心平等沒有執著，于衆生舍一切冤親等等的分別，棄舍一切貪、嗔、癡等過失。衆生修習得無量福果。
(10)(甘露灌頂受位聲)這是表法。“甘露”是天人的不死藥，吃了能長生不老，力大體光，這是比喻不生不滅的大法。“灌頂受位”，“灌”是大慈悲加持的意思，“頂”是至高無上。佛以大慈悲心將無上的頂法傳給菩薩，就叫灌頂。菩薩接受 了佛的灌頂傳位之法，就叫灌頂受位。
得聞如是種種聲已，其心清淨。無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，辄(１)獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提心。
《解》極樂世界的人，他們可以聽到前面池水波揚的種種妙法音聲。聽到之後，身心清淨，沒有一切的妄想、分別、執著，心得正直平等，便能成…
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