..續本文上一頁就一切功德善根。隨其所聽的音聲，立刻就能與自己的根性相應，契合于涅槃大法。並且想聽什麼法門，就能聽到自己想聽的；若不想聽，就一點也聽不到，法音都能隨心所欲。極樂菩薩們時時都在修學佛道，永無間斷，所以生到極樂世界，就永遠不退失成就無上佛道的心。
《注》
(１)(辄)是“就”的意思。
十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體(１)。不聞叁塗惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音，是故彼國名爲極樂。
《解》十方世界所有往生極樂世界的衆生，都在七寶池的蓮花裏自然化生，全體都是清虛的身，無極的體質。從此不再聽到叁途惡道及苦難的名稱，尚且連假設的也聽不到，何況有實在的苦惱呢！在極樂世界有自然快樂音聲，所以這個佛國稱爲“極樂”。
《注》
(１)(清虛之身，無極之體)“清虛”就是不需要飲食所長養。其身近似虛無，身輕無處不到，沒有障礙，所以叫清虛之身。“無極”是不受老死的殒沒，其體質非常稀有，也就是一旦受身，終無老死，是無量壽的身體。所以叫無極之體。
【超世希有第十八】
《解》這一品是介紹西方極樂世界的人事環境和生活環境，都是超越十方世界，非常稀有。
彼極樂國，所有衆生，容色微妙，超世希有，鹹同一類，無差別相。但因順余方(１)俗，故有天人之名。
《解》往生到西方極樂世界的所有衆生，容貌色相莊嚴微妙，超過十方世界一切衆生，非常稀有。每個人的容貌都跟阿彌陀佛一樣，沒有差別。但是，爲了隨順他方世界的習俗，所以有“天人”的名稱。
《注》
(１)(余方)指極樂世界以外的他方世界。
佛告阿難，譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀，甯可類乎？帝王若比轉輪聖王，則爲鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一，比之忉利天王，又複醜劣。假令帝釋(１)，比第六天，雖百千倍，不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顔容色，雖萬億倍，不相及逮。
《解》佛對阿難說：譬如世間貧窮困苦的乞丐，站在帝王身邊，他的面貌、形像、氣質那裏可以相比呢？同樣，如果帝王跟轉輪聖王相比較，那就鄙賤醜陋多了，就好像乞丐站在帝王身邊一樣。而轉輪聖王具足叁十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比較，他又顯得醜陋下劣了。
假使帝釋跟欲界第六他化自在天王相比較，即使他的莊嚴提升百千倍，也不能與第六天王相類比。第六天王如果跟極樂世界的菩薩、聲聞們的光彩容貌相比較，雖然再提升萬億倍，也是不能相比的。
《注》
(１)(帝釋)是忉利天天主。
所處宮殿，衣服、飲食，猶如他化自在天王。至于威德、階位(１)，神通變化，一切天人，不可爲比，百千萬億，不可計倍。
《解》極樂世界衆生所居住的宮殿、衣服、飲食，就像他化自在天王的享受一樣，隨心所欲，應念現前，一切都是自然現成的。這些都是阿彌陀佛的本願神通變化來供養的。至于他們的威德、品位、種種神通變化，則是十方世界一切天人所不能相比的。超過不止百千萬倍，而是計算不清的倍數。
《注》
(１)(階位)階級品位，指極樂世界四土叁輩九品。
阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。
《解》佛告訴阿難說：你們應知，阿彌陀佛極樂國土，如上面所說的種種功德莊嚴，真實不可思議。
【受用具足第十九】
《解》這一品是講極樂世界大衆的生活狀況。往生西方極樂世界的人，一切受用都圓滿具足。
複次極樂世界，所有衆生，或已生，或現生，或當生。皆得如是諸妙色身，形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在。
《解》極樂世界所有的衆生，或者已經往生的，或現在往生的，或將來應當往生的。他們都能得到如上所說，遠勝第六天王千萬億不可計倍的種種微妙色身。相貌端正莊嚴，福德沒有限量。並且智慧明了，神通自在無礙。
受用種種，一切豐足。宮殿、服飾(１)、香花、幡(２)蓋、莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。
《解》 往生到極樂世界，種種受用一切都豐富滿足。宮殿、服飾、香花、幡蓋這類莊嚴器具，隨心所欲，都現在面前，一動念就圓滿具足。這一段是講物質生活的豐富。
《注》
(１)(服飾)衣服和裝飾品。
(２)(幡)相當于現代的旗幟。
若欲食時，七寶缽器(１)，自然在前。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意爲食。色力增長，而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至複現。
《解》到了想吃的時候，七寶做的餐具自然出現在眼前。無量種美味的飲食自然具足。初往生的衆生，雖然還有飲食習氣，實際上往生極樂世界的，都不須要飲食了。他們只要見色聞香，在意念上已經算是吃過了，精神和體力自然得到增長。
又因爲是以意爲食，所以沒有便穢。身心柔軟，對飲食不起貪著。以意爲食之後，這個飲食現象自然化去。什麼時候想吃，這種現象自然又現前。這一段是講極樂世界的飲食自在。
《注》
(１)(缽器)餐具。
複有衆寶妙衣(１)、冠帶(２)、璎珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
《解》西方極樂世界大衆的穿著，有衆寶妙衣、冠帶、璎珞。這些寶物放無量的光明，光中又有百千種妙色，具足莊嚴。不須剪裁縫製，便可以自然穿在身上。
《注》
(１)(衆寶妙衣)指用多種寶物所合成的美妙衣服。
(２)(冠帶)“冠”指帽子，“帶”指身上系的衣帶。
所居舍宅，稱其形色，寶網(１)彌覆，懸諸寶鈴，奇妙珍異，周遍校飾(２)。光色晃曜(３)，盡極嚴麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小。或在虛空，或在平地，清淨安隱，微妙快樂，應念現前，無不具足。
《解》極樂世界的大衆所居住的房舍宅院，不論是形狀、色彩、大小，都調配巧妙，與自己的心意相稱。舍宅上面寶網彌漫覆蓋，懸挂無量寶鈴，非常奇特美妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，極其莊嚴美麗。其中樓臺欄杆，殿堂樓閣，它們的寬窄方圓、大小高低，皆稱人意。有的在平地，有的在虛空，都是清淨安穩，住者微妙快樂。這些環境都是應念現前，沒有一樣不是圓滿具足的。
《注》
(１)(寶網)指用珠寶連綴而成的羅網。
(２)(周遍校飾)“周遍”指遍及無余。“校飾”指相交裝飾。
(３)(光色晃曜)“晃”指光輝，“曜”是照耀之意。“光色晃曜”指光中有色，色中有光，互相映照。
【德風(１)華雨(２)第二十】
《解》這一品經文是介紹極樂世界風的德能以及空中雨花的莊嚴。
《注》
(１)(德風)風有除垢滅罪之德，稱之爲德風。
(２)(華雨)指妙華飄聚如雨，稱爲華雨。
其佛國土，每于食時(１)，自然德風徐起，吹諸羅網，及衆寶樹，出微妙音。演說苦、空、無常、無我，諸波羅密。
《解》極樂世界每隔一段固定的時間，就有自然的德風，慢慢的吹起。風吹到羅網及衆寶樹間，演出微妙的音聲。音聲演說著苦、空、無常、無我的小乘法，和諸波羅密的大乘法。
《注》
(１)(食時)是以我們這個世間吃飯的時間，來比喻有一個固定的時間。
流布萬種溫雅德香(１)。其有聞者，塵勞垢習(２)，自然不起。
《解》而且德風吹送出種種溫和雅正的香氣。人們嗅到這種香氣之後，煩惱、習氣自然就生不起來。
《注》
(１)(溫雅德香)“溫”香氣溫和適人，“雅”香氣遠離愛染；“溫雅”溫和雅正。“德香”極樂世界的香味有除煩惱的功德。
(２)(塵勞垢習)指煩惱、習氣。
風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定(１)。
《解》 德風接觸到人的身體，讓人感覺得非常安和，調心適意。這種快樂就像比丘證得滅盡定一樣。
《注》
(１)(滅盡定)“滅盡”指見思煩惱斷盡。“滅盡定”是四果阿羅漢所證得的定功。
複吹七寶林樹，飄華成聚，種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿(１)。足履其上，沒深四指，隨足舉已，還複如初。
《解》德風吹動七寶林樹。飄下來的花很有次序。隨本身各種不同的色光，自然聚在一起，遍滿佛土。隨著各個相同的花色自然形成有次序的圖案。沒有絲毫雜亂。而且柔軟、光明淨潔，像兜羅棉一樣。足踩在花上，就會陷下去四指那麼深。當腳舉起來時，它又恢複原狀。這是說明花有彈性。這一段文是講花雨在地上的莊嚴。
《注》
(１)(兜羅綿)是印度一種樹的花絮。在這裏形容細軟的意思。
過食時後，其華自沒，大地清淨，更雨(１)新華。隨其時節(２)，還複周遍，與前無異，如是六反。
《解》過了一個固定的時間之後，花雨的現象自然沒有了。不管是花現，還是花沒，大地都是一樣的清淨。隨著時節又降下新的花，所降的花與前面一樣遍布大地。就這樣循環出現六次，算是一日。
《注》
(１)(更)又的意思。(雨)降落的意思。
(２)(時節)指古印度一日夜分爲六個時辰，即初日、中日、後日，初夜、中夜、後夜。
【寶蓮佛光第二十一】
《解》這一品經文介紹極樂世界的寶蓮，以及寶蓮放光，光中化佛說法度衆生的莊嚴景象。
又衆寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄(１)黃朱紫，光色亦然。複有無量妙寶百千摩尼，映飾(２)珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二叁四，乃至百千由旬。一一華中，出叁十六百千億光(３)。
《解》在極樂國中，由衆寶所成的蓮花周遍布滿整個世界。一一寶華各個具有百千億花瓣。寶蓮的光明具有無量種妙色，青蓮花放青光，白蓮花放白光，乃至玄黃朱紫，它的光色…
《大乘無量壽經簡注易解(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…