..续本文上一页也是这样。

　　又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝，都映饰珍妙奇特，明曜日月。莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一宝莲花中，放出三十六百千亿光明，光华灿烂，奇妙无比。

　　《注》

　　(１)(玄)黑色。

　　(２)(映饰)映照装饰。

　　(３)(出三十六百千亿光)“三十六”代表四土九品。“百千亿”代表数目无量无边。在各个品中有百千亿莲花，一一莲花又放无量色光。所以说出三十六百千亿光。

　　一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道(１)。

　　《解》宝莲花放无量色光，一一光中又现出三十六百千亿佛。佛身都是紫磨真金色身，相好无比，殊胜庄严。光中所现的一一化佛，又放百千光明。他们普遍为十方世界众生宣说净土法门。光中所现的化佛，各个安立无量众生于念佛成佛之大道。

　　《注》

　　(１)(佛正道)在这里指净土法门。

　　【决证极果(１)第二十二】

　　《解》这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。

　　《注》

　　(１)(极果)究竟圆满的佛果。

　　复次，阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室，于一切处，既无标式名号(１)，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。

　　《解》佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。

　　对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执著，唯有享受清净自在最上快乐。

　　《注》

　　(１)(标式名号)“标式”即标志；“名”即名称，“号”即号数。

　　若有善男子、善女人(１)，若已生、若当生(２)，皆悉住于正定之聚(３)，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚(４)，及不定聚(５)，不能了知建立彼因(６)故。

　　《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。

　　为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。

　　《注》

　　(１)(善男子、善女人)就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。

　　(２)(若已生)已经往生到西方极乐世界的人。(若当生)具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。

　　(３)(正定之聚)“聚”即类。“正定之聚”即修行所依的理论、方法正确，决定证果。

　　(４)(邪定聚)指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。

　　(５)(不定聚)跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。

　　(６)(彼因)指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。

　　【十方佛赞第二十三】

　　《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。

　　复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相(１)，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。

　　《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。

　　《注》

　　(１)(广长舌相)佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。

　　南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。

　　《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。

　　何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持(１)，归依(２)供养，乃至能发一念净信(３)，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。

　　《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。

　　《注》

　　(１)(忆念受持)“忆”是忆佛功德，“念”是念佛名号，“受持”信受坚持不间断。

　　(２)(归依)身心归向依止不舍。

　　(３)(一念净信)“一念”指心。“一念净信”指信心相续，不杂余念。

　　【三辈(１)往生第二十四】

　　《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。

　　《注》

　　(１)(三辈)上辈、中辈、下辈。

　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

　　《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。

　　其上辈者，舍家弃欲(１)，而作沙门(２)。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛(３)。修诸功德(４)，愿生彼国。

　　《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。

　　《注》

　　(１)(舍家弃欲)“家”有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地“舍家”，即指舍弃这四种家；“弃欲”就是远离种种欲望。

　　(２)(沙门)这里指“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”的修行人。

　　(３)(发菩提心，一向专念，阿弥陀佛)这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。

　　(４)(修诸功德)修行六度波罗密等菩萨行法。

　　此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。

　　《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

　　是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。

　　《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。

　　其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒(１)，起立塔像(２)。饭食沙门(３)，悬缯然灯(４)，散华烧香(５)。以此回向，愿生彼国。

　　《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。

　　《注》

　　(１)(斋戒)“斋”清净心。“戒”身口意遵守佛的教训，没有过失。

　　(２)(起立塔像)“塔”塔寺道场，“像”佛像。“起立塔像”就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。

　　(３)(饭食沙门)“食”音四，当动词用；“沙门”在此指出家人。“饭食沙门”就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。

　　(４)(悬缯然灯)“缯”幢幡，“悬缯”表弘法利生。“然”同燃，“灯”是佛前的供具。“然灯”表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。

　　(５)(散华烧香)“华”同花，表修因。“散华”是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。“香”表戒定慧真香，“烧香”是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。

　　其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧(１)，次如上辈者也。

　　《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。

　　《注》

　　(１)(功德智慧)功是断惑的功夫，德是往生后的品位。“智慧”是从自性中自然流露出来的智慧德能。

　　其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。

　　《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。

　　此人临终，梦见彼佛(１)，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

　　《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。

　　《注》

　　(１)(梦见彼佛)此地的“梦见”不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。

　　若有众生住大乘(１)者，以清净心，向无量寿，乃至十念(２)，愿生其国。闻甚深法(３)，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。

　　《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。

　　足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。

　　《注》

　　(１)(住大乘)指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。

　　(２)(乃至十念)至少十念，此地的十念有“平时十念”和“临终十念”两种。

　　(３)(闻甚深法)是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。

　　此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。

　　《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。

《大乘无量寿经简注易解(上)》全文阅读结束。