..續本文上一頁當來覓法身。離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠。後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千裏。如常在吾邊。于此言下不悟。即對面千裏。何勤遠來。珍重好去。一衆聞法。靡不開悟。歡喜奉行。
這章經文可以分爲七個段落。末後一段是偈頌，前面屬于長行文。“傳香”，“傳”是指傳授，“香”是指五分法身香，也就是說的法身因果；換句話說，就是六祖傳授弟子們明心見性、修因證果的法門。
第一段：“總明修行的方法”。六祖說：“此事須從自性中起。”此事是講明心見性之事，也就是無上菩提之事，在淨土宗的學人，就是理一心不亂之事。應當要知道，這是真正的大事。佛在《法華經》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世”，就是這樁事情。六祖在經中所謂“此事”，就是指“一大事因緣”，必須要曉得，這是從自性當中生起的。他教導我們，“一切時要念念自淨其心”，這就是修學明心見性的原則。“一定要見自己的法身，見自己心中之佛，這就叫自修自行、自度自戒。從修學的開始到證得無上的果位，都是真實不虛的。”這幾句話，可以說是修學的總綱領。
第二段：講“傳香”。舉出具體修行的細則，雖然說細則，依舊是修學綱領。“傳香”，先傳自性五分法身香。經典講的“五分法身”，名稱與小乘所說的相同，但它的意思、境界，比小乘要超越得太多。五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。五分法身香：第一是“戒香”。所謂戒香，“心裏確實做到無非、無惡，沒有一切惡念，無嫉妒、無貪、無嗔、無劫害”；無論在什麼時候、什麼處所，順境也好，逆境也好，起心動念決定沒有傷害一切衆生的念頭，這就叫戒香。可見，這樣的“戒”才能稱性，才是從自性中生起的。第二是“定香”。“定”，于善惡境界一切相狀之中，都能保持自心不亂，這就叫做定。這是自性本定，《楞嚴經》稱作“首楞嚴大定”。第叁是“慧香”。“慧”是般若的智照，這也是起于自性的。雖然在相上來看，確實是有斷惡修善，有這些事，可是決沒有斷惡修善的執著，這才叫做慧。如果著相，就不叫做慧香。由此可知，六祖所謂的慧香，就是“離一切相，修一切法”。
第四是“解脫香”。解脫就是自在，我們世間法所謂是自由自在，在佛法裏稱爲“無礙”；必須要做到心無攀緣。佛法裏，尤其是大乘佛法，可以說是弘願甚深。無邊的弘願，但是菩薩決定沒有攀緣。譬如，菩薩有普度衆生的大願，菩薩要不要做度衆生的事業？當然要。如果機緣不成熟，菩薩還是如如不動。這裏面有個重要的問題：第一，菩薩雖有願，願不能成就，菩薩本身有障礙，所謂是業障，障礙了他；第二，衆生沒有福，也障礙了菩薩的弘願。菩薩必須要忏除自己的業障，同時又要衆生有福，這時菩薩就示現祖師的地位，能夠建大道場，做大佛事，普度一切衆生。這兩種障礙有一種還不能排除，菩薩就在深山裏住茅篷，或者閉關自守，正如古人所說：“進則兼善天下，退則獨善其身。”這裏面沒有攀緣，只有隨緣，正是普賢菩薩所謂“恒順衆生，隨喜功德”。所以，菩薩的心是清淨的，不思善也不思惡，一切自在無礙，這叫做解脫香。第五是“解脫知見香”。這是說要識自本心，真正的認識自己本來的真心，通達諸佛所證的真理，和光接物，永遠離開人我執與法我執，這樣的知見就是佛知佛見，我們稱作解脫知見香。這是五分法身香。末後，大師勸我們應當“各自內薰，莫向外覓”，這兩句話是苦口婆心，非常懇切。
第叁段：“大師教導我們無相忏悔”。我們先說無相忏悔的功德利益，大師在經中明白的開示：“無相忏悔的功德，確實能消滅叁世罪”，叁世是指過去世、現在世、未來世，換句話說，無罪不滅，“果報是得叁業清淨”，身清淨、意清淨、口清淨，換句話說，無不清淨。由此可知，滅罪、清淨是從忏悔中得來的。菩薩能隨緣而不攀緣，主要就是他明白這個道理，他真正能修學無相忏悔。
“忏悔”，可以連起來看，也可以分開來講。“忏”這個字，原是印度梵文的音譯，叫做“忏摩”，意思是忏除過去的罪業，也就是指往昔所有種種的惡業。惡業，當然不外乎身口意叁業的造作。惡業中最重的，六祖在此特別指出叁條綱要。第一條是“愚迷”，愚是愚癡，迷是迷惑。一個人若離開了愚迷，他決定不會造罪業，所以愚迷擺在第一。第二條是“憍诳”，這確實是一切衆生無始劫以來的俱生煩惱。在過去，上自帝王下至庶民都有憍诳的習氣，《禮記．曲禮》特別教誡我們“傲不可長”。傲慢人人皆有，若能不再增長，就很好了。儒家講的是世間法，希望這個煩惱逐漸能減少，並不要求將它消除。佛法是講清淨法、講出世法，這種嚴重的煩惱必須要求斷除。第叁條是“嫉妒”，這也可以說是人人皆有。我們仔細觀察一、兩歲的小孩，他就有嫉妒心。由此可知，嫉妒也是無始俱生的惡業煩惱。重的惡業等罪我們要消除，輕的小過，並不是說就可以不忏悔。重罪消除了，小過失也不犯，如此才能真正做到身心清淨，才能真正做到叁世罪滅。所以，在“忏悔”這一段，祖師教導我們應當“願一時消滅，永不複起”。
再講到“悔”。“悔”，這個字是中國字，就是“後悔”。悔是悔過，悔其後過，這裏面最重要的是講求“後不再作”。孔老夫子教學生“不貳過”，過失只有一次，一次自己覺悟了，以後再不會重犯同樣的過失，這叫做悔過。“悔過”與印度“忏摩”意思相通，在翻譯時就把“忏摩”譯作“忏悔”；忏悔二字可以說是梵華合譯，上面是印度字，下面是中國字。從前所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒、染著，今天既然已經覺悟了，以後不可以再造作，這叫真正的忏悔。若說今天忏悔，明天又造作，這不是忏悔的本意，這樣的忏悔法不能滅罪，不能得到叁業清淨，求證五分法身、明心見性是不可能的。忏悔的修學法，無論在大小乘法裏，無論在哪個宗派，都非常重視。普賢菩薩十大願王第四條“忏除業障”，前面叁條是講修福，第四條是講忏除業障，業障若不忏除，福德不能積聚，道業不能成就；可見，它是我們修學成敗關鍵之所在，我們應當認真的修學。
第四段：“大師教我們發願”。發願，我們在經論上看到過去諸佛菩薩所發無量無邊的弘願，尤其是阿彌陀佛四十八願、地藏菩薩的本願，這是家喻戶曉、人人皆知。諸佛菩薩弘願雖然多，總不外四大綱領，就是四弘誓願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”六祖在四弘誓願裏加了幾個字樣，這幾個字樣加在此處非常要緊。前面兩句，六祖加上“自心”。這就是關鍵所在。我們一定要明白，自己心中的衆生無邊，我們要誓願度；自己心中的煩惱無邊，我們要發願去斷除。末後兩句，六祖加上“自性”。實在說，心就是性，性就是心。唯識裏面講，阿賴耶稱爲心，真如本性則稱爲性。你就能看出，這個詞句所指的意旨是稍有差別。自性法門確實是無盡，我們所學的是學自性法門；換句話說，確實是如大經上常講“心外無法，法外無心”。末後一句，“自性無上佛道誓願成”。這是大師教導我們的四弘誓願。我們若從唯識學方面來看，本性一念不覺而起無明，這才有衆生與煩惱。所以，大師教我們願度、願斷的是自心衆生與煩惱。而在真如本性中，本來具足無量法門，本來具足無上佛道，大師教我們願學、願成。願，不能成爲虛願，一定要力行踐願。
第五段：六祖講了幾個很具體的修學方法。大師說：“若我們心中有一念邪思起來，這個時候要用正念去度邪念。若心中起迷惑，一定要以覺悟去度迷惑。以誠實去度憍诳，以信實度虛妄，以大悲心度不善心，以喜舍度嫉妒，以善度惡，以慈悲度毒害。”心中的邪見、煩惱、愚癡，這是心中的衆生。衆生的本意，衆緣和合而生起者。我們起心動念都是衆緣和合而現的現象，這都是衆生。大師指給我們看，各須自性自度，以一樣來對付一樣。以八萬四千法門度自心中八萬四千塵勞煩惱，以般若智慧觀照破除迷妄的衆生，各各自度，這叫做真度。這就是自心衆生無邊誓願度的修行方法。以自性智慧的觀照，才能除去虛妄的思想，也就是我們平常講的妄念，這才是真正的斷煩惱。斷煩惱與度衆生是一而不二，是一樁事情從兩方面來觀察，從性質上來說，它是煩惱；從現象上來說，它是衆生。至于自性法門的修學方法，大師指出，必須是“自性常行正法”。這一句重要的是“自性”二字，因爲加上這兩個字，我們才曉得，正法一定是與自性相應，違背自性就不是正法。佛法常說的“稱性起修”，就是自性常行正法，這是真正的修學自性法門。至于佛果，大師教導我們要“下心行于真正”。“下心”就是謙虛、謙下、恭謹，心與行都與自性相應的真實純正之法。這個時候，迷覺雙離。覺是對迷而說的，迷要是斷了，覺也不存在。迷斷了之後，若還有覺存在，這個覺就是迷，這一點我們一定要明白；正是所謂“兩邊不立，中道不存”。這就是見佛性，這就是真正的圓滿修成自性無上的佛道。這一節說力行踐願，發願的功德才能圓滿。
既發願，發心認真修學，修學入手必須要皈依叁寶，所以大師教導我們修叁皈依法。本經講的是“無相叁皈”。大師教我們所唱的叁皈是：“皈依覺，二足尊。皈依正，離欲尊。皈依淨，衆中尊。”這與普通所講的叁皈是不同的。這個不同只是在詞句上的不同，義理上是相通的。通常我們講的叁皈是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。大師在此是完全從叁寶義理來說明。“佛”就是覺，這個說法實在是非常好。一般人講到皈依佛，總是想到心外有一個佛，一定會想到釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛；皈依法，一定想到佛教的許多經典；皈依僧，立刻就想到出家人；心中起了許多的妄念、邪念，心外求法，縱然發心皈依，實際…
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