..續本文上一頁上是走錯方向，得不到叁皈真實的利益。
大師在此地真正是極其善巧方便，從義理上指出，叁皈原是自性叁寶。“皈依佛”，佛就是覺，就是我們心性中朗然本覺。本覺是福慧具足，所以稱爲“二足尊”。“皈依正”，正是平等正直，平等正直當然遠離五欲六塵，所以稱爲“離欲尊”。“皈依淨”，淨就是叁業清淨，叁業清淨之人在一切衆生中是最尊最貴，稱爲“衆中尊”。這個說法與自性叁寶完全相應，實在是非常難得，真正是智慧的開示。從這裏我們看到六祖的善巧開示，從名稱上就教導我們自悟自性、自修自性。這樣皈依，它的作用，內可調適我們的心性，外敬他人，這是真正的自皈依。
大師爲我們說了之後，特別教導我們修學叁皈的方法，這一點非常重要。因爲凡是學佛的同修，進佛門來第一課就是受叁皈。我們想想：我們皈依叁寶之後，究竟得到什麼功德利益？如果認真的反省就會知道，其中有許多的問題值得檢討。我們讀了《壇經》這一段，給我們很大的啓示，使我們真正明白佛門第一課是多麼的重要。這一課是多麼的有意義，具足無量無邊的功德，是修學佛法的基礎。
皈依之後，並不就算完了，皈依一定要依著叁大綱領來修學佛法的基礎。第一是“自心歸依覺”。大師告訴我們，必須要做到“邪迷不生”，邪是邪見，迷是迷惑；真正能遠離邪見、迷惑，這才是覺悟的人。在日常生活之中，無論精神生活或者物質生活，要能做到“少欲知足”。少欲知足，不覺悟的人是做不到的。“能離欲塵”，欲塵是指世間五欲六塵。五欲是財色名食睡，從心地裏面離開，絕不沾染；六塵是指色聲香味觸法，眼見色塵不爲色塵所染著，不爲它所動搖，耳聞聲塵不爲聲塵所染汙，這就叫遠離。果然六根不被色聲香味觸法所染著，這時就不稱這六樣東西爲“塵”。爲什麼？“塵”是塵土，是肮髒的東西。譬如，桌子一天不擦它，上面就落許多灰塵，染汙了桌面，必須天天清潔。這六樣東西常常染汙我們的清淨心，叫做“塵”。如果我們的心不被它染汙，這六樣東西還是存在，這時就不稱它作“塵”，稱它作“性”。眼見的是色性，因爲性是清淨無染的，耳聞的是聲性，鼻所嗅的是香性，舌所嘗的是味性，身所觸的是觸性，意所緣的是法性。由此可知，六塵與六性原是一不是二，正是六祖所謂“佛法是不二之法”，只是迷悟不同而已。迷了叫六塵，悟了叫六性，如果能遠離五欲六塵，你就見性。這叫做“二足尊”，這就是修“福、慧”究竟圓滿的行法。經文文字不多，實在是非常簡要，雖然簡要，可是說得清清楚楚、明明白白。我們學者，必須牢牢的記住，依教奉行，不辜負祖師苦口婆心的教誡才好。這是皈依佛的意思，就是皈依覺。
第二是“自心皈依正”。這是皈依法的修學方法。大師教導我們，一定要做到“念念無邪見”。何謂邪見？邪見的反面就是正見。我們聽到這句話，一定就會想到邪正的標准是什麼？這個標准在佛法有種種不同的建立，譬如，人乘的佛法就有人乘邪正善惡的標准，天乘有天乘的標准，乃至于聲聞、緣覺、菩薩，各有各的標准。而本經所講的是一乘佛法，在大乘之上，經典中明白的說，六祖是接上上根人，因此他的標准也就是上上乘的標准。上上乘的標准，“正見”就是與真如本性相應；若與真如本性不相應的，都叫做“邪見”。換句話說，在一切順逆境緣之中，若有一念違背《壇經》所講的原理原則，這個見解就是邪見；若起心動念完全符合這部經典所講的，不相違背，我們的見解就是正知正見，這就是皈依正。大師教導我們，要“無人我貢高貪愛執著”，這是一切邪見的根本；換句話說，一定要破除人我執與法我執。要想斷人我執與法我執，從哪裏下手？先要斷除自己貢高我慢的習氣。要從謙虛恭敬中，來修學皈依自性正法。這叫做“離欲尊”，在一切離欲法門中，它是最尊貴的。
第叁是“自心皈依淨”。這是講清淨，也就是叁業清淨。“一切塵勞愛欲境界自性皆不染著”，諸位特別要重視“自性不染著”。真如本性中，決定沒有塵勞愛欲。《壇經》第一章所說的“本來無一物，何處惹塵埃”，這是講自性清淨心。換句話說，一切塵勞愛欲境界，不是自性清淨心中本有之物，因此我們一定不可以染著。只要你一切不染著，一切法就是真實法，所謂“凡所有相，皆是實相”；不染著的時候是實相，染著的時候就是虛妄。這叫做“衆中尊”，能在一切法中不染著，在衆中是最爲尊貴。
第六段：講“一體叁身自性佛”。這段經文相當重要，六祖說明這段經文的用意，是教我們親自見到叁身，自悟自性。大師首先指出：要于自己的色身，也就是現前這個身體上，“皈依清淨法身佛”，“皈依圓滿報身佛”，“皈依千百億化身佛”。這是自心叁皈。此處重要的，是要我們在自身中證實自性叁身佛。叁身佛是從自性生，而非從外得，這是這一章主要的意旨所歸。
六祖爲大衆講解“叁身佛”。第一是“清淨法身”，性本來清淨，一切萬法無不從自性中生，只要自己除去迷妄，內外自然明徹，這就是自己的清淨法身。第二是“圓滿報身”，念念圓明，無二實性，清淨平等，非有非無，這是說自受用身。重要的是第一句，一定要能做到念念都是圓滿、都是光明。要做到這一句，一定要證得清淨平等不二法門，我們才能得到這樣具體的受用。這種受用，也就是諸佛與大菩薩們親證的境界。第叁是“千百億化身”，這是他受用身，也就是利益一切衆生，成就一切善法。“不思萬法，性本如空，一念思量，名爲變化”；換言之，“不思萬法，性本如空”是說清淨法身，一念思量起就是變化之開始。這個道理若要細說，全在唯識學裏面，唯識說明叁能變的道理。由此可知，千百億不是一個具體的數字，它是代表“無量無邊”的意思，這就是真正所謂的化身。不但一切身相是化身，乃至于一切境界相無不是清淨自性的化身，這個意思大師說得非常圓滿。
六祖大師教導我們一定要“自心皈依自性”，這才是真正的皈依佛。關于叁皈依，若只是著重在形式叁寶，而不能會歸自性，這樣的皈依是談不上功德，這是曲解佛法，當然不是真正的皈依。真正的叁皈依，見到佛像就要想到自己清淨法身、圓滿報身、千百億化身，如此才能真正做到自心皈依自性，這才是真實皈依叁寶。六祖告訴我們，這樁事情必須要自悟；換句話說，得自己開悟，要自己修行自性功德，這才是佛法講的真皈依。“皈”是回頭。在不懂得皈依之前，我們的心總是爲外面境界所左右，心爲境轉。皈依的意思，就是教我們將妄心從妄境上收回來；依靠什麼？依靠自性，才能成就自性無量功德。自性無量功德具體來說，就是叁身。這個意思我們若體會得，大乘佛法所說的清淨法身、圓滿報身、千百億化身，確實就在我們現前自身裏面完全得到了。
自皈依者，必須除卻自性中一切不善。爲什麼？因爲自性清淨心中，確實沒有一切不善之物。一切不善之物、一切不善之心，全不是真性，而是妄心中物，因此，我們必須要將它除去。六祖說：“但悟自性叁身，即識自性佛。”我們學佛的目的是成佛，成佛一定要見自性佛，才是真正的成佛；只要你悟自性叁身，就見自性佛。這一段開示是一體叁身自性佛，終極的目的就在此處。諸位聽了這段大意，再細細的深究經文，不難體會得自性叁身，真正的皈依叁寶，這樣我們所得的利益功德就無有窮盡。
第七段：“偈頌”。這一章的大意，都歸納在這五首偈頌中。第一首偈：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中叁惡元來造。”世間的衆生，對于佛法的教義不甚了解，迷信，盲修瞎練；特別是將修福當作修道，這是大錯特錯！修福的果報離不開叁界；換句話說，果報仍然在六道之中，所謂善業感得叁善道的果報，惡業則招感叁惡道的果報。修福，簡單的說，以菩薩修學的綱領來講，六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，若以無漏的心修行，這就是菩薩的六度；若以有漏的心修學，這六種都叫做修福而不是修道。“布施供養福無邊，心中叁惡元來造”，叁惡是指貪嗔癡；換句話說，若貪嗔癡不斷，即使是修大乘菩薩法，還是修福不是修道。
第二首偈：“擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真忏悔”。“擬將修福欲滅罪”，如果我們誤會，以爲修福就可以滅罪，這是很大的錯誤。“後世得福罪還在”，這一點，稍稍通達佛法的同修們都非常明白。修福之人，如果心中叁惡不能滅除，他的福報有的是在人天享受，有的是在惡道中享受。我們讀《安世高傳》，安世高前世有一位同學，是一位出家人，經典中記載：他是明經好施，對于教理非常通達，又喜歡布施。可惜他心中叁惡沒有斷！第二世享福，享福到什麼地方去享？神道。這個神是水神，就是世俗講的龍王，臺灣北港的媽祖就是屬于龍王一類。福報很大，周圍千余裏的人，都到這個廟裏來燒香拜拜。這個神很靈驗，因爲前世明經；福報大，是前世喜歡布施。由此可知，他得福罪還在。“但向心中除罪緣，各自性中真忏悔。”這兩句是六祖說明真正消災滅罪的方法。信佛的同修，甚至于不信佛的一般人，常有人覺得自己有過失、有罪業，就到佛菩薩面前求消災，或者到神廟裏求消災。這個災是否能消得了？確實是大有問題。諸位一定要明白，不可以迷信，迷信只有增長罪業，決定不能消除罪業。要想消除罪業，一定要向心中除罪緣。何謂“罪緣”？就是從今以後不再造惡業；也就是古聖先賢教導我們的“君子不貳過”。過失只有一次，不會再犯第二次的過失，這就是除罪緣。“各自性中真忏悔”，“性”是真心，就是要以真實心、真誠的心求忏悔，從今以後不再造罪業。
第叁首偈：“忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪。學道常于自性觀，即與諸佛同一類”。“忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪”，這兩句是講大乘…
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