..續本文上一頁人之理忏。忽然覺悟了，悟的什麼？悟的大乘法。這一悟大乘，就是真正的忏悔。爲什麼？因爲大乘法是自度度他，上求佛道，下化衆生。諸位想想：這樣的心行，可以說是無比的至善，當然能滅一切罪。“除邪”，邪念、邪行統統遠離；“行正”，心正、行爲正直，這就無罪。“學道常于自性觀”，“觀”就是妙觀察智，也是叁種般若的觀照般若。學道最重要的是，與自性相應之觀照般若能時時現前，這是一乘菩薩的修因。“即與諸佛同一類”，這是講果報。修因，後面當然證果。這是在大乘之上，也是成佛之道的捷徑。
第四首偈：“吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身，離諸法相心中洗”。“吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體”，這兩句就是說明“祖師西來意”。祖師西來意，主要就是講達摩祖師到中國來，他的用意在哪裏；換句話說，他何以到中國來？他之所以來，就是唯獨傳此頓超的法門，他是爲這個來的。“普願見性同一體”，普遍願一切衆生都能明心見性，與諸佛同證一體，即同證不二法門。“若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。”這兩句就是說修證一體叁身法門。如果要想當來，當來就是現前，我們能證得清淨法身，首先要修離相的法門。離相從哪裏離？不是從外面境界上離，是從心中去離；把心中的妄相、邪念，都洗得幹幹淨淨，就能證得一體自性叁身。
第五首偈：“努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求”。“努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休”，這兩句是六祖苦口婆心的勸勉我們，我們在字裏行間，能看到他的慈悲、苦切之心，對我們的期望。“若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。”我們一般講，學生求老師不容易，所以明師可遇不可求。我們從這首偈來看，一個老師求學生，比學生求老師還要難，還要不容易。老師對學生的期望：若悟大乘得見性。“若”是假使，希望你能在大乘見性，這是大師對學生虔恭合掌至心祈求的。“依此修行，言下見性。”言下要不悟，那就是面對千裏了。
◎參請機緣第六
本章內容是六祖會下得法的十叁位善知識；得道、證得明心見性的，共有四十叁位，這十叁位是代表。我們一位一位爲諸位介紹。
師自黃梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者。有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑爲尼。名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義。遂爲解說。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。曷能會義。師曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。遍告裏中耆德雲。此是有道之士。宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂于故基重建梵宇。延僧居之。俄成寶坊。師住九月余日。又爲惡黨尋逐。師乃遁于前山。被其縱火焚燒草木。師隱身挨入石中得免。石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑。遂行隱于二邑焉。
第一位是無盡藏比丘尼。這位比丘尼的事迹，是在六祖二十四歲至黃梅東山得法之後，返回韶州避難的時候；換句話說，這是在六祖會下開悟的第一個人。時間是在六祖示現剃度之前，處所是在韶州曹侯村。事情概略是：在當時有一位讀書人，姓劉名志略。六祖得法之後年歲很輕，只有二十四歲，可是這位劉先生對待六祖很優厚。劉先生有一位姑母出家，名字叫無盡藏比丘尼。無盡藏尼師常誦《大涅槃經》，六祖不識字，但他一聽就懂得經中的意旨，于是就爲無盡藏尼解釋。無盡藏尼就拿著經本來請教他。六祖說：“我不認識字，若要問經中的道理，我可以爲你說。”這位尼師覺得很奇怪，她說：“你字尚且不認識，怎能懂得經中的道理？”大師告訴她說：“諸佛妙理，非關文字。”這兩句話非常重要，不但當時無盡藏比丘尼被這兩句話驚醒了她的迷夢，就是對于後世，無論宗門或者教下，皆是當頭棒喝。因爲確實有不少人執著在名相、文字之中，以至于勤苦終身而不能開悟。六祖這兩句話正是當頭棒喝。文字是诠述道理的，正是禅家所謂“因指見月”。文字是指也，道理是月也，我們必須要因指見月；換言之，月無關于指。但是，佛教導我們假借指之因緣便能見月；換句話說，我們必須要借重文字、言說，以明佛理，佛理就是自性清淨心之理。
無盡藏比丘尼聽了六祖這兩句話，非常驚異。她遍告村中的大德們，尤其是長者們，對他們說：“這是一位真正有道之士，我們應該要禮請來供養。”由這句話我們就曉得，無盡藏比丘尼必定有悟處。若無悟處，則不能如是虔誠恭敬。六祖就在這裏住了九個多月。以後，又被黃梅那些惡人找到這裏來。他們找來，其目的就是來奪回衣缽。于是，六祖想起老師當年送他的時候，告訴他要隱居到懷集、四會這一帶；這是五祖對他的囑咐，當然這兩個地方是比較安全。大師到懷集、四會之後，就隱居在獵人隊裏十五年。
僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即心即佛。願垂指谕。師曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清淨。悟此法門。由汝習性。用本無生。雙修是正。法海言下大悟。以偈贊曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。雙修離諸物。
第二位是法海禅師。這部《壇經》能流傳到今天，就是法海禅師記錄編輯的。法海禅師初參六祖的時候，提出一個問題，這也是佛法中最常見到的問題，就是“即心即佛”這句話。即心即佛究竟是什麼意思？幾千年來，每一個學佛的人心裏都在惦記、思惟：這個境界如何能證得？法海禅師對于這個問題也不例外，特地提出來請教六祖。“願垂指谕”，就是請大師指示、開導。
法海禅師提出“即心即佛”的問題，六祖答覆的言語非常簡單：“前念不生即心，後念不滅即佛。”這兩句看起來容易，意思有相當的深度。真心是清淨圓明，是離一切相；這是一切萬法之理體，正是大師講的“本來無一物，何處惹塵埃”。“前念不生即心”，這個“心”是從本體講的，它沒有念，無念。“後念不滅即佛”，“佛”是印度話，中國意思是“覺”。後念不滅要著重在“後念”，體雖然是無念，用是無不念，這是說明覺知本體實實在在是清淨湛然，可是應用自在，它是活活潑潑，不是一個死東西；這一句是講用。我們合起來講，就是常說的“不生不滅”。不生不滅，此地對這四字做了一個非常好的注解。什麼“不生”？前念不生，這是我們真心本體；什麼“不滅”？後念不滅，這是我們真心的大用。這是解釋什麼叫心、什麼叫佛，即心即佛。
後面還有兩句，重覆解釋這句話。六祖說：“成一切相即心，離一切相即佛。”這兩句比前面兩句的意思稍淺一點。雖然是淺，依舊有很深的深度。經論上常講“一切唯心造”、“心生則法生”，這是講“成一切相”。一切相就是一切萬象，我們所講的宇宙人生。這一切現象從什麼地方來的？是心變現的，是心所造的，是心所生的。在性宗的經典、相宗的經典，都說得非常詳細。這句話是說心體上的作用；我們通常講，也從體、相、用叁方面來說明，這句話是體之用。所以，成一切相，是真心的作用。“離一切相即佛”，換句話說，離一切相是佛之用。佛就是覺，是覺之用。頓息諸緣，于一切法中無分別、無妄想，這就是覺之用。六祖答覆這個問題，最重要的就是這四句。這四句是略說，若要具體說明即心即佛，說之不盡！也可以說，釋迦牟尼佛四十九年所說的經論，統統是即心即佛；曆代祖師、一切大善知識，所作所說的也是即心即佛。可見，“具說無盡”這是一句真實話。
六祖在此地有兩首偈頌，這兩首偈頌就是大師對他的開示，也就是進一步教導他修學即心即佛。第一首頌：“即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中清淨”。“即心名慧，即佛乃定”，這兩句是說定慧一體、心佛不二，我們要從此處去體會。“即心”也可以叫定，“即佛”也可以叫慧。此地所講的體與用，是可以交互，定爲慧之體，慧爲定之用；反過來，慧爲定之體，定爲慧之用。所以，定慧本來是一體，才可以互爲體用，才真正了解心佛不二。如果是二，就不能互爲體用；凡是能互爲體用，一定是一體，不是二體。“定慧等等，意中清淨”。“等等”，有的本子是“等持”；“等持”這個意思也很好，“等等”也能講得通，定等于慧，慧等于定。“意中清淨”，這句是說受用。這兩句是說明“本無一物”，“了了見性”。到自己定慧等持、意中清淨，這時是明心見性的境界；換句話說，也就是即心即佛的境界。這首偈十六字，把“即心即佛”說得一清二楚，實在是難得。
第二首偈：“悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。”這是教導我們修行的方法。“悟此法門，由汝習性”，這兩句是指示我們入處。我們從什麼地方入？究竟如何修法才能明心見性？六祖在此指導我們一個活活潑潑的門路：由我們自己的習性。假如不從我們的習性、不由我們的習性，諸位想想，釋迦牟尼佛何必說八萬四千法門？就是因爲衆生習性不一樣，所以隨衆生習性不同開種種方便法門，這才可以入道。這句話是活語，不是死句。“用本無生，雙修是正。”前面這句是體用一如，後面這句是教我們定慧雙修。定，是心無亂；慧，是無癡。無亂就是定，無癡就是慧。我們學佛，首先要斷叁毒煩惱，叁毒煩惱是貪嗔癡。我們心中有貪、有嗔，定就沒有了；有癡，慧就沒有了。“雙修是正”就是要離貪嗔癡。法海禅師聽了這話，非常歡喜，立刻就悟入。
僧法達。洪州人。七歲出家。常誦法華經。來禮祖師。頭不至地。師诃曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰。念法華經已及叁千部。
法達禅師，七歲出家，常誦《法華經》。有一天，他到曹溪來參禮六祖，態度顯得很傲慢，六祖說：“既然你到這裏來禮拜，禮拜應當要合乎規矩。禮拜頭不著…
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