大方廣佛華嚴經(第二九四卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，龍衆偈頌，第十首：

　　【佛以方便隨類音，爲衆說法令歡喜，其音清雅衆所悅，普行聞此心欣悟。】

　　普行大音龍王，在長行裏面我們看到，他是「得示現一切平等悅意無礙音解脫門」。我們現在看他的贊頌，知道他所學習的法門，從這個法門裏面修行證果，成就無上道。《華嚴經》給我們的啓示很大很多，往後重複的地方是有許許多多次，以不同的人物來代表。這裏面有很深的意義，讓我們體會到，不僅是「法門平等，無有高下」，而且顯示出門門互相融攝，任何一門都圓滿含攝無量無邊的法門，這在其他經典裏面看不到。讓我們真正能夠領會到，虛空法界萬事萬物、一切衆生確實是一體，而且是息息相關，彼此的關系無比的親密，這也是在其他經典裏面不容易見到的。

　　我們在此地看普行龍王，他偈頌裏面第一句是說，『佛以方便隨類音』。我們跟長行合起來看就體會到，龍王是如來的化身，正是像《觀世音菩薩普門品》裏面講的叁十二應，應以龍王身而得度者，如來就現龍王身而爲說法。這個龍王是如來的化身，不是真正的龍，真正的龍是畜生道。所以在第一句我們就看到了，「佛以方便隨類音」，諸佛如來隨類現身，隨機說法，這一點我們要明了，而且要學習。

　　上一次，我們參加「回教傳道協會」的一個法會，那一天茗山老和尚也參加了。坐在我旁邊的，面孔很熟，他穿的是回教的服裝，戴了回教的帽子，那一天你們同學也應該看到，胡須很長的，他臨走的時候跟我打招呼。以後坐在我旁邊，李木源居士告訴我，他是美國駐新加坡大使。奇怪！美國駐新加坡的大使，爲什麼穿一套回教的服裝來參加這個宴會？他們就懂得方便隨類。茗山老和尚聽到之後，點頭，很感動，這是值得我們學習的。

　　進入回教的地方，穿回教的服裝，諸佛如來如是，我們現在還不行，好象還很不習慣。真的要能夠達到，真正實現到社會的祥和，世界和平，要有親切的行動來表達。這在佛法裏面，就是屬于四攝法裏面的「同事攝」。美國大使沒有學過四攝法，但是他的表現，他做到了；跟這些回教的弟兄們表現得那麼親熱，那麼樣的親切，這是《華嚴》的精神，《華嚴》的教學。我們今天跟不同的族群往來，不同的宗教往來，實際上就是落實大方廣佛華嚴，佛在這個經上教導我們的。佛入龍這一類，他就現龍身；下面夜叉這一類，佛就現夜叉身。我們不會變現，不能現他們身，但是我們可以穿他的服裝，這也類似。下個月七號印度教要請我，他們大概也有個聚會，我們要認真學習。

　　「方便」就是權巧方便，善巧方便，這個範圍就廣了，太廣太廣了。「隨類音」，虛空法界衆生的族類無量無邊，《華嚴經》裏面不過是略舉。但是我們所看到的經是《華嚴經》的略本，連下本《華嚴》是十萬頌、四十品，傳到中國來的只有原經的二分之一，所以我們連下本全部都沒有見到，只見到一半，中文翻譯的。但是《華嚴經》在世界上失傳了，原本已經不可得了，所以保存最完整的是中文的譯本。這八十卷《華嚴》跟四十卷合起來，除掉當中重複的部分，總共九十九卷，這是現在中文版本裏面保存得最完整的。如果我們能看到大本，那可能就說得更詳細了。

　　大本，龍樹菩薩告訴我們，是「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，那是佛說的《大方廣佛華嚴》。這個分量搬到我們地球上來，我們這個地球容納不下，所以龍樹菩薩只有把下本傳送在我們世間。下本是什麼東西？大概就像我們中國《四庫全書》目錄提要，是這種性質；是《華嚴》的目錄提要，分量已經就這樣多，內容已經就如此的深廣。我們從這個地方去體會，實實在在講整部《華嚴經》，都出不了普賢菩薩的十願，十願是整個《華嚴》的綱領，全經也就是這十個綱目詳細的說明介紹而已。在此地我們就會想到，普賢教給我們「恒順衆生，隨喜功德」，這我們一定要做。

　　「方便隨類音」，就是懂得要隨喜、要恒順，無論是順境或者是逆境，是善緣或者是惡緣，都要懂得隨順。但是隨順裏面一定是高度的智慧，究竟圓滿的智慧，我們才有能力隨順。我們今天能不能隨順？不能，沒有智慧。《華嚴》修學的對象是什麼人？四十一位法身大士，他不是普通人。昨天茗山老法師，在此地開講《楞嚴經》「觀世音菩薩耳根圓通章」。老法師提到觀世音菩薩修行的方法，古觀音佛教他「從聞思修，入叁摩地」，這是觀世音菩薩修行證果的法門。可是從聞思修，聞思修是叁慧：聞慧、思慧、修慧，什麼人修的？法身大士修的，不是普通人。

　　叁慧，慧是什麼？慧是戒定慧之慧；換句話說，你要是不能夠持戒得定，修定開慧，智慧開了，這個智慧起用就是聞思修。所以叁慧的基礎是叁學，叁學沒有成就，哪裏來的叁慧？這個道理我們一定要懂。《楞嚴》是有相當的深度，二十五位菩薩將他們自己修行的經過報告之後，文殊菩薩揀選圓通，接著就是《楞嚴經》上所說的「清淨明誨」。「清淨明誨」說什麼？教我們持戒，內容就是說四重戒：殺、盜、淫、妄。這才爲我們敘述因戒得定，那個定是大定，首楞嚴大定；因定開慧，智慧才能現前。修觀音的法門，這就不難，真的是「從聞思修，入叁摩地」。

　　這個地方一開端就跟我們說，「佛以方便隨類音」。這個佛，我們依天臺家把他降到最低的水平，圓教初住菩薩。這個果位見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明煩惱破一品，所以他超越十法界，住一真法界。這樣的人天臺家稱爲「分證即佛」，就是分證位的佛；雖然不是究竟佛，但是他是真佛，不是假佛，他有智慧，有能力，他能夠隨類化身，能隨機說法。從這個地位往後都是用真心，不像我們，我們用妄心。諸位要曉得，十法界以內都是用妄心，不知道用真心。十法界裏面的四聖法界，雖然用妄心，這個妄心接近真心，天臺家說之爲相似位，「相似即佛」；是講聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的四聖法界。

　　凡夫，六道凡夫裏面最高的位次還不是相似，是「觀行即佛」。觀行就是我們今天講的功夫得力了，出不了叁界，也就是出不了六道輪回。功夫得力了，能做到觀行位，在六道裏面他將來到哪裏去？到色界天，到無色界天，這是觀行位。功夫不得力的，持戒修福，功夫不得力的，果位在人、天兩道，這個天道是欲界天。所以要到觀行位，你才能夠到色界天上面兩界；相似就出了六道，不能出十法界。天臺大師說成六個階段，六即佛。

　　我們自己要知道自己的根性，然後選擇法門。我們今天充其量只能夠達到觀行位，相似位我們做不到，怎麼知道做不到？相似位要斷見思煩惱，我們自己冷靜的想想，問問自己有沒有這個能力？沒有這個能力，走這個路子，難！換句話說，六道輪回出不去。諸佛如來慈悲到極處，知道我們衆生的根性，大開方便之門；阿彌陀佛在西方給我們建築極樂世界，這是大開方便之門，不必到相似位，有觀行位就能往生。所以西方世界的殊勝，決不是殊勝在上面二土：實報土、方便土，不是這個，殊勝在凡聖同居土。它的上二土跟其他諸佛世界，說老實話，沒有什麼太大的差別；迥異于諸佛剎土裏面，就是凡聖同居土。

　　凡聖同居土的人，在任何佛剎裏面都不能超越六道輪回，但是極樂世界超越了，這是不可思議，這叫難信之法。見思煩惱沒有斷，功夫得力是什麼？見思煩惱伏住了，確實沒斷，但是把它壓住，它不起作用。有這種功夫就能夠超越六道輪回，這是其他經典裏面沒有的，其他諸佛剎土裏頭也沒有這個事情，唯獨西方極樂世界。由此可知，此地「佛以方便隨類音」，『爲衆說法令歡喜』，說什麼法？就說這個法。這個法才能叫一切衆生生歡喜心，爲什麼？我們得度了，我們有救了。說其他任何法門，我們的歡喜心都生不起來，爲什麼？好是好，我們做不到，這個要懂得。

　　楞嚴會上二十五位菩薩，這是出來代表，代表佛法裏面的無量法門，無量無邊法門歸納爲二十五大類。我們在《華嚴經》上看到了不少法門，我們講到現在還是頭一品，「世主妙嚴品」才講一半，還沒講完，我們已經看到幾十種法門。我們可以學，實在講學到相似都不容易，真正能夠幫助我們的還是念佛法門。所以二十五圓通把無量法門歸納爲十八界、七大，總超越不了，六根、六塵、六識，地、水、火、風、空、見、識七大，用二十五位菩薩來代表。能夠普度一切衆生的，成就一切衆生的，還是《大勢至菩薩念佛圓通章》，還是靠這個。所以在楞嚴會上特別法門是兩個，不是一個，這個我們一定要搞清楚，兩個特別法門，不是一個。

　　大勢至法門能夠普度虛空法界一切衆生平等成佛；觀世音菩薩這個法門對娑婆世界很契機，娑婆世界衆生耳根最利，文殊菩薩講得好，「此方真教體，清淨在音聞」。我們今天所修的，就是觀音跟勢至這兩個法門合在一起。我們用持名念佛，持名念佛就是觀音菩薩修行法門，以音聲爲教體；「都攝六根，淨念相繼」，這就是大勢至的法門。我們禀承這個教誨，一生成就。一定要記住大勢至菩薩給我們講的原則，「淨念相繼」。什麼叫「淨」？你夾雜就不淨，不可以夾雜。不但是世法不可以夾雜，佛法也不能夾雜。

　　過去祖師大德給我們做最好的榜樣，蓮池大師年輕的時候，也是涉獵宗教(宗是禅宗，教是教下)，廣學多聞。到晚年之後，知道這個方法不容易得力，歸心淨土，專修專弘，不再夾雜了。所以他說「叁藏十二部，讓給別人悟」，放下了，教放下了；「八萬四千行，饒與他人行」，這是解門、行門統統放下。一切經裏面只依一部《阿彌陀經》，行門裏面只取一句「阿彌陀佛」四個字，死心塌地一部經、四個字，一…

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