..續本文上一頁活環境；修行就在你現前的生活環境當中。第一、要認識清楚，糾正錯誤的觀念；第二、糾正錯誤的行爲。你就得如願以償了。
菩薩行裏，六波羅密是六大綱領。譬如你是家庭主婦，每天做同樣的工作，做了幾十年不免怨聲載道，心不甘、情不願，苦惱無邊，這是以輪回心天天造輪回業。你要是覺悟了，就是行菩薩道，完全不一樣。你從早到晚忙家事，即是修布施供養，修“布施波羅密”。用你的智慧、勞力爲一家人服務，具足了財供養、法供養。身體是內財，勤勞服務，相續無間，無有疲厭。即是修普賢行。念頭一轉，就不一樣，就不累了！還想多修一點福，唯恐事情做少了，唯恐事情做的馬虎不認真，要修真實的福報。做事有程序，有條不紊，是“持戒波羅密”。做事情有耐心，是“忍辱波羅密”。每天還動腦筋，希望明天做得更好，是“精進波羅密”。不爲外面境界所動搖，是“禅定波羅密”。樣樣清清楚楚，是“般若波羅密”。你在家裏一天到晚忙著，都是在勤修“六波羅密”。
同樣道理，在外面工作，上班時、交際應酬時，樣樣事情，都是圓滿六波羅密。不會修行的，就造輪回業。多可憐！這是佛在大經上常講的“可憐愍者”。會修的人，念念、事事皆具無量功德，真的是定慧等持，福慧雙修。在那裏修？沒有離開家庭、工作，沒有離開生活範圍，就在自己本位工作上、生活上，圓圓滿滿成就六波羅密，成就福慧雙修，成就普賢行願，成就二種莊嚴。但是要深入，要能應用在日常生活當中，才得受用。觀行重要的綱領、原則，看起來好像和我們的常識、人情相違背，其實它是真理。所以，佛教我們最重要的是，一切不要執著。《金剛經》的最高指導原則，可以說，任何宗派，若想修行成就，違背“無住生心”的原則，就不能成就。
所謂“無住”，就是心地清淨，徹底看破、放下，不能有絲毫牽挂。“生心”是生起歡喜心修六度，爲一切衆生服務。雖做，心要清淨。心清淨就不會疲勞，再多的工作，也不累。心不清淨，沒做多少事，就累了。還是“從心想生”，心不想就不累。常言說得好，“人逢喜事，精神爽”，把時間也忘了。如果有念、有牽挂，即是度日如年。所以，一切法確實是觀念在主宰，在轉變。“生心”最殊勝的無過生起依《大乘無量壽經》，學習阿彌陀佛的殊勝行願，過著最樂的生活。
答問
問：要如何做到不著相？
答：這是一個很重要的問題。佛告訴我們，宇宙人生的真相是“相有，體無”。一定要懂得這個道理。因爲相有，不能著空；因爲體無，不能著有。因此佛教導我們，“應無所住，而行布施”。“應無所住”就是不執著。心裏要清淨，沒有懷疑，沒有憂慮，沒有牽挂，沒有煩惱……。心清淨，這是不著相。雖不著有，但也不能著空。所以，要用我們的精神、智慧、體力爲一切衆生服務，修圓滿的六波羅密。要福慧雙修，空、有兩邊都不著。凡夫的錯誤是著有，所以他煩惱重重，輪回無盡。聲聞緣覺著空，雖不著相，也不修善。佛說他“墮無爲坑”，不起作用，對衆生沒有好處，對自己也有障礙，不能明心見性。因爲心性是兩邊不著的，著任一邊，都不能見性。
佛教大乘菩薩，也是“應無所住，而行布施”，道理就在此。因爲心無住，做任何工作，就像《行願品》裏說的“無有疲厭”，你做得再多，不疲勞，做得也不厭倦。因爲心裏沒有執著，作而無作，無作而作，這才得自在，才得大圓滿。這是我們應當要學習的。
問：如何修清淨心，讓青春永駐？
答：這是應當要問的。實在講這是每一個人都想要明了的。佛教導我們，離一切虛妄相，我們的心就清淨。經上說得很好，“凡所有相，皆是虛妄”。所有一切現象，我們可以受用，不能執著，心裏不能有；心裏有，就不清淨。心不清淨，生活得不到美滿，道業不能成就。無論修那個法門都不能成就。淨土法門，是大家公認的“易行道”，帶業往生。如果心裏有牽挂，就不能往生。所以，心裏有牽挂，有憂慮，沒有辦法超出六道輪回。在輪回裏(老修應該清楚，初學的未必理解)，決定是一世不如一世，一世比一世苦。我們一定要覺悟！念佛求生淨土，所謂“心淨則土淨”，就是一切牽挂都要放下。
剛才我們講到“孝道”。我學佛之後，唯一牽挂的事，就是還有一位老母親，今年九十一歲，一定要幫助她求生西方極樂世界。在香港和她見面之後，就勸她念佛。她已經念了十年。前些年她牽挂兒子，牽挂孫子。這麻煩大了！所以每一次見面，和她打電話，就是勸她放下、放下。大概最近一年，她沒有牽挂了，真的放下。她說見過兩次阿彌陀佛，見過一次觀音菩薩。今年農曆五月初一往生，瑞相非常好，是真的往生。她走了之後第八天開吊，身體還是軟的，全身都是軟的，面色如生，放光、放香。火化之後，撿到叁百多顆舍利，這是真的往生。我對得起她，所以我現在沒牽挂，沒憂慮，什麼都沒有。這樣才自在，絲毫的憂慮都不可以有。
人真正到沒有牽挂，求生西方極樂世界，隨時可以去，生死自在！道理在這裏。願意在這世界多住幾年，也不礙事，也無所謂。人人都做得到，懂得理論、方法，就做得到。心身清淨、平等、慈悲，就不容易衰老。
問：“韭菜”爲何是葷菜？
答：往常講解《大佛頂首楞嚴經》。經中所說的“五葷菜”，諸位要曉得，“葷”是草字頭，葷不是肉；肉食是腥，葷、腥要分開。葷跟腥不一樣，葷是植物，腥是動物。五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。真正有功夫，就是《華嚴經》上講的“事事無礙”。如果這個不行，那個不行，就有障礙。但是初學的人，真的是處處都有障礙。
這五葷菜吃了，會使生理起反應。生吃容易動肝火；熟吃容易産生賀爾蒙，引起性沖動，妨礙清淨心，妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量，才會起作用。如果家裏燒菜，做爲香料來配菜，起不了作用。就跟酒一樣，酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。所以，我們懂得佛製定戒條的真正用意，就知道如何受持，如何做。
現在的社會，跟釋迦牟尼佛那個時代不同。如果佛出現在今天的社會，一定勸大家天天吃大蒜。因爲現在的疾病很多，蒜能夠治療，特別是對于肺病。二十多年前，我在佛光山，山上只有一棟房子│東方佛教學院。當時有我跟唐一玄、方倫、會性法師，幾個人在那裏教學生。山上學生有二十多個生肺病的，唐一玄是個大夫，他的醫道很不錯。他講從前北京協和醫院一個肺病的例子。
有一個人得了第叁期肺病，很嚴重。醫生跟他講，他的壽命只有叁個月，叫家裏人和他隔離。他想吃什麼東西，盡量給他吃。家人就把他送到菜園，菜園裏有個菜寮，叫他住在那邊。叁餐送飯給他。他在菜園裏，也無聊！菜園種了很多大蒜，他每天吃大蒜，就像吃水果一樣。大概他吃得很舒服，過了叁個月也沒死；又過叁個月，身體愈來愈健康。家裏人就很奇怪，認爲醫生診斷不可靠，再把他送到協和醫院。醫生看到這個人，非常驚訝，馬上成立一個專案小組調查原因，查他的飲食、生活起居，都查不到。最後問他，你還吃什麼？他說，我吃大蒜！以後就從大蒜裏化驗出來。現在治肺病的藥就是從大蒜裏提煉出來的。是從這個例子發現對治肺病的藥物。
當時唐老居士就對星雲法師講，勸這些學生吃大蒜。這些學生們一定要堅持持戒，星雲法師就搖頭說，沒有法子，只好算了。肺病還怕傳染別人，麻煩不麻煩！所以一定要通權達理。要懂得，現在我們叁餐是服毒。肉裏有毒，吃肉多的，生奇奇怪怪的病。
我是很多年不吃肉了。在臺灣，我曾問方東美的夫人。我問他二十年前，吃的肉，跟現在吃的肉，無論是豬肉、雞肉，味道一不一樣？她想了大概五分鍾，然後回答我說，“不一樣！”爲什麼不一樣？二十年前，豬、雞都養在外面，野生的。在沒有被殺之前，生活得很自在，很快樂，身心愉快，所以肉的味道不一樣。現在的雞跟豬，一生下來就坐牢，小小的圈子，動都不能動。它是什麼樣的心情？坐監牢獄的心情，那肉還有什麼味道？現在我們了解，臺灣的豬，六個月就殺，打荷爾蒙讓它長胖；雞只有六個星期，小雞一孵出來，先打叁針，讓它長得快。這種肉，怎麼能吃，吃了怎能不生病？奇奇怪怪的病到處都有。“病從口入”，是這麼來的。蔬菜有農藥，米摻化石粉，李老師講，什麼都有毒。所以，我們天天是叁餐服毒，那裏是過人的日子。這些道理，要明白。蒜對人來講，除了對眼睛不太好，對于身體每個部門都有好處。但是不能吃太多，吃太多也不好。
問：佛法說不殺生，對于蚊蠅等小蟲應該怎麼處理？
答：這是很大也是很嚴肅的問題。佛不但教我們愛護一切動物，連植物都愛護。植物也有生命，所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬。有路一定要從路上走過去，除非這地方沒有路，非從這裏走過不可，這是有開緣的。
至于動物、植物，從前出家人住在山上，蓋個茅篷，就地取材砍樹，搭茅篷。但是在砍樹的前叁天，要去祭祀它，供養它，爲它念經、念咒，告訴它，我叁天之後要取這棵樹作材料，是不得已的。樹有一個人高，就有樹神，要請他搬家。
我們可以用這個例子。家裏有這些蚊蟲螞蟻小動物，你要噴殺蟲劑，或者整理房子，叁天之前，若家裏有佛像，在佛菩薩面前，告訴這些小動物，請它趕快搬家；叁天之後有人來殺你，我己經叁天前通知你了，通知你，你不走，那沒有辦法。這很有效果！有許多同修這樣做，來告訴我，果然沒有了，真有效果。誠心誠意，誠則靈，誠心能與一切衆生感應道交。我們能和佛菩薩感應道交，也可以跟這些小動物感應道交。以真誠心告知，實在不得已，爲保護一家人的健康，所以我們彼此分開，你在房子外面，我在房子裏面。房子外面，決定不殺害；房子裏，每個星期，固定的時間要噴藥物殺蟲，以保持整潔。這樣就很好，如果不預先通知，就做得太過分了。
《生活的藝術(1)》全文閱讀結束。