大方廣佛華嚴經(第二七一卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王偈頌，第叁首：

　　【佛以大智救衆生，莫不明了知其心，種種自在而調伏，嚴幢見此生歡喜。】

　　第叁位莊嚴幢鸠盤茶王，他得的法門是「知一切衆生心所樂解脫門」，我們看他的贊頌，與前面長行對照起來看，意思格外的明顯。苦樂二法，可以說是一切衆生，真的是不分國土、不分族群、不分宗教，沒有一個不關心。所以說是誰不願意離苦得樂？樂的根源在哪裏？苦的源本在哪裏？知道的人就不多了；唯有佛能夠徹法底源，這是世出世間大聖都不能比的。

　　菩薩在此地第一句就告訴我們，『佛以大智救衆生』，這一句話非常重要。救衆生必得先救自己，這是佛在經上常講，自己沒有得度而能度人者，「無有是處」，沒有這個道理。我們要體會到這個意思，你就能夠明了怎樣自度、怎樣救自己？「大智」，沒有智慧是救不了自己，也救不了衆生。真正要救自己，要開智慧，要開真實智慧。真實智慧不是學來的，凡是學得來的，你自己學的、跟別人學的，古人所謂讀萬卷書、行萬裏路，勤學學得來的，都是屬于記問之學，不能解決問題，救不了自己，也救不了衆生。

　　廣學多聞是手段方法，目的在哪裏？目的在開悟。有人廣學多聞開悟了，有人廣學多聞不開悟，這個原因又是什麼？總在用心不同，關鍵在心。心要是爲自己就不會開悟，心要是爲一切衆生決定開悟，我們要明白這個道理，要了解這個事實真相。起心動念爲自己，這糟了，這是什麼？這是迷的根源、煩惱的根源、災禍的根源，自私自利。愈是有福報，這個福報是前生、今世所修積的，自私自利不斷，福報愈大造業愈重，將來墮落的愈苦，他要墮餓鬼、要墮地獄。如果念頭轉過來，念念爲一切衆生，他的福報會成就無量無邊的功德。總在一念之差，這一念差別就太大太大了，古人常說差之毫厘，毫厘之差就是指念頭：一念爲自己，一念爲別人。在果報上不能夠想象，不只天堂、地獄，天堂、地獄講起來是小可之事。我們學佛，什麼叫真實智慧？你把這些話聽懂了，聽明白了，覺悟了，肯回頭，肯把觀念改正過來，你就是開智慧了；從這個時候起，智慧分分長，煩惱分分輕。

　　佛教導我們，實在講，佛家的教學就是教你開智慧。智慧不是從外面來的，是自性裏頭本來具足的，現在我們的智慧爲什麼不開？佛說過，我們智慧被東西障礙住了，叁種障礙：見思、塵沙、無明。我們有這叁重障礙，所以智慧完全不能現前，把無量的智慧轉變成無量的煩惱，隨順煩惱造作無量的罪業，受無量的苦報，這是六道衆生。佛救我們是用叁學，戒、定、慧叁學。戒是什麼？我們今天看到這個字，就想到五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，就想到這些，錯了，這是狹義的見解，不是佛的本意。佛的本意是什麼？我們在大乘經上看到，要用現在的話來說，戒是法律、法規，方法、規矩，持戒是遵守方法規矩。

　　佛在經論裏面，所有的教誨都是屬于戒律，戒律不限于那幾條，那幾條是世尊舉例而說，舉幾個例子；會學的人他明了，可以舉一反叁，聞一知十；更聰明的人，一聞千悟。譬如我們聽到「不殺生」這一個條目，我們一定會聯想到，決不能讓衆生因我而生煩惱，這是不殺生意思的引伸。再反過來最好是怎樣？一切衆生因我而生歡喜心，這才是不殺生這一條本意。「不偷盜」的本意，絕不能夠讓衆生因我而得到損害，這是不偷盜的本意，更圓滿的是令一切衆生因我而得到利益。戒律的深義，現在明白的人愈來愈少了。一定要守法、要守規矩，佛在經上怎麼樣教導我們，我們依教奉行，這叫持戒。

　　我們淨宗修學的綱領，諸位都記得很熟，全是規矩，全是諸佛菩薩、祖師大德的教誡。叁福是戒律，我們要把它做到，這叫持戒；六和是戒律，一定要做到；叁學、六度、普賢十願，你們想想哪一條不是戒律？我們要深明大義，落實在自己生活當中，落實在自己工作裏面，落實在自己處事待人接物，你就像個菩薩了。這是我講的，我們要有佛菩薩的形相。我們學佛，四衆同學都是佛菩薩的形相，我們起心動念、言語造作，自己要常常反省，常常回光返照，自己像不像菩薩？不必問別人，要問自己。

　　世法常講，登天難、求人難，這是真難。聖賢的教誨，凡事反求諸己，而不求人。佛菩薩教化衆生，他求自己，自己做到了，以自己的形象影響別人。自己沒有做到，說得再好，別人總是懷疑，總是給你打許多問號：你自己沒有做到，教別人做，你的用意何在？是不是來騙我！必須自己先做到。釋迦牟尼佛教我們放下自私自利，他先做到了；教我們起心動念要爲一切衆生服務，他老人家率先做到；教我們舍棄名聞利養，他也做出榜樣給我們看；教我們斷貪瞋癡慢，他先斷了。所以我們聽他的話相信，一絲毫都不懷疑。他是做到之後再說，所以我們能夠守法，守規矩。

　　在早年，我們爲淨宗同學定了一個《修行守則》，守則裏面節錄《無量壽經》精要的教誨六十二條，節錄了《發起菩薩殊勝志樂經》裏面的經文四十幾條，我們能把這些教訓做到了，你是真菩薩，你是真修行，肯定得到諸佛護念，龍天善神擁護。你就自度了，什麼樣的災難你遇到都不會受害，所謂是逢凶化吉，遇難成祥。這個話不是贊歎的話，是事實。我們找到禍福的根源，追隨佛菩薩，真正的追隨，不是一天到晚跟在佛菩薩的後面，那個沒有用的；要懂得佛菩薩的教誨，依教奉行，這是真正追隨。換句話說，放棄自己的妄想習氣，決定不隨順自己的意思，隨順佛菩薩的教誨。我們現前智慧沒有開，沒有明心見性，我們能夠這樣做就是真實智慧。怎麼曉得是真實智慧？諸大菩薩、諸阿羅漢，他們是這樣學法，我們也學習。我們雖然禅定沒有得到，智慧沒有開，我們在生活行持當中，迹象上跟菩薩跟阿羅漢沒有兩樣，所以我們懂得，這種生活、這種行持是智慧。我們常講高度的智慧、圓滿的智慧，生活的藝術，無不是從真實智慧當中得來的。

　　第二句是『莫不明了知其心』。佛要幫助人，幫助一切衆生，一定要了解這一切人心裏在想什麼，這一點很重要。要順從他們的欲望，他才容易接受佛菩薩的教誨。所以佛教學講求觀機，第二句就是觀機，第叁句是授法；第一句是根本，迷悟苦樂的根本。佛家大慈大悲救衆生，大慈大悲依什麼？依大智；沒有智，慈悲也沒有用處。所以要觀機，觀機決不是在講經說法的時候，我要仔細觀察觀察聽衆的根機，實在講，你上臺的時候觀機，還是看錯了。觀機在什麼時候？一切時、一切處，無論什麼時候，無論什麼處所，無論跟什麼人接觸，這都是學習觀機的時候。

　　你對于整個社會、整個世界，不同的文化，不同的族類，不同的宗教，全盤了解，通達明了，你才有能力幫助大家，你才會把自己爲衆生服務的工作做得好、做得圓滿；不了解衆生的根機，不知道他想什麼，不知道他需要什麼，我們服務的工作就做不好、就做不圓滿。熱心爲人服務，人家還嫌棄你、討厭你，你好意的布施供養，他拒絕，不接受；過不在他，在我們自己，我們自己一定在方法態度上産生了錯誤。所以「了知其心」，這四個字比什麼都重要，這四個字裏面境界無限的深廣，我們不可以輕易看過。在《內典教學》我們給同學們講過叁番審機：人、時、處，這個地方「了知其心」全都包括了，我們把服務的工作做好，做圓滿！

　　觀機不是個簡單事情，要了解現實狀況，還要了解過去的曆史。現在人有種種想法，這個想法從哪兒來的，他爲什麼會有這個想法，我們知道這個想法是錯誤的或者是正確的；都要找它的根源，他爲什麼會有這種思想，他爲什麼會有這種欲望。六道衆生，尤其是我們現前，極其嚴重迷于自私自利、五欲六塵、名聞利養，迷得非常深，非常重。佛在經論裏面常說「五濁惡世」，今天我們看這個世間，甚至于回過頭來觀照自己，濁惡到了極處。濁惡是苦難的因，天災人禍、叁途地獄是濁惡的果，我們要想這個濁惡是從哪裏來的？怎麼産生的？怎麼形成今天這樣嚴重？我們今天應該如何處置這個事情？

　　昨天晚上，李會長交給我一封何雲居士寫來的信，他這封信寫得很長，寫了十幾頁；太長了，經過濃縮，寫了九頁。我看了，我們不能說中國沒有人才，中國沒有遠見之人，何居士是個代表人物，他看得就很遠。他說今天如果要能成就，長遠的成就，永恒的成就，必須要有遠大的國際眼光。這個我也在講經時常說，我們今天起心動念考量的，是要以全世界衆生爲對象，決不是一個地區、一個國家，我們爲全世界一切衆生服務，這個事業才恒久、才真實。新加坡是個很小的地區，何雲贊歎，中國對于新加坡也推崇，就是新加坡的領導人是國際眼光，所以爲世人矚目，爲世人尊敬，做爲世人的一個楷模。他希求新加坡的宗教也應當走向國際，這是正確的；其次他提到的就是大衆傳播，我們今天也是在做，將我們每一堂的講演都用網路送上國際。我們製作CD、VCD、DVD，這一些先進的光碟，無條件免費的供應全世界。我們才是起步，剛剛起步，他寫信來鼓勵我們、勉勵我們，這是個很好的開端，希望我們全心全力堅持推廣。因此我們不認真向佛菩薩學習，就是佛法裏頭的罪人。

　　我們自己無論是出家、在家，尤其是出家人，一定要知道自己的身分是諸佛菩薩的代表，諸佛菩薩住世的形相。佛菩薩在哪裏？就看你。社會大衆眼光注在你身上，你就是佛菩薩，你就是佛菩薩的代表，你是佛菩薩的形相。我們的形相好，讓一切衆生贊歎，積德累功，無量功德；我們的形相不好，讓社會大衆造業，毀謗叁寶，我們就墮阿鼻地獄。你說：我什麼過失沒做，我又沒有傷害別人！你把佛法形象破壞了，你讓許多衆…

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