大方廣佛華嚴經(第二七０卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王偈頌，第二首：

　　【佛昔普修諸行海，教化十方無量衆，種種方便利群生，此解脫門龍主得。】

　　龍主鸠盤茶王，在前面長行我們看到，他修學得法的是「修習無邊行門海解脫門」。從這個意思上來看，他是一個好學的人，從廣學多聞上成就的。這個顯示法門無量，衆生的根性不相同，契合自己根性的方式來修學，成就就比較容易，所以我們修學選擇法門就非常重要。修學無量法門必須是根性大利才有能力，我們根性比較遲鈍，學一部經論都感覺得困難，如果同時修學許多種經論，我們不但不能得利益，反而把思考擾亂了。所以一定要選擇，與自己根性、與自己生活環境方便的法門。在現前我們的根性不利，我們的生活環境障緣太多了，所以學一個宗派都不容易。

　　早年李炳南老居士教導我們學一部經，如果再有能力學兩部經，學叁部經他老人家不許可，學叁部他就搖頭，你沒有能力。我們細細想想，老人家的話有道理。古人所謂「一門深入，長時熏修」，因爲佛法修學確實不在乎你學的東西多，要在精，精純就與定慧相應。專一，這就是修定，定能開慧。慧開了以後，不但佛法你通了，世法你也通了。我們要懂得，佛法修學它真正的目的是開智慧，佛門常講大徹大悟，我們目的在此地。可是徹悟，決定是從禅定當中來的，決定不是你讀很多東西你會開悟，沒這個道理！你讀很多東西，增加你的常識，我們說常識豐富，不是智慧。連儒家也這麼說，叫「記問之學」，不是從心性裏面悟得的。

　　由此可知，儒跟佛都講求悟性，如果要達到這個目的，戒、定、慧就非常重要。戒就是守法，決定遵守老師的指導。老師是個過來人，他有經驗，他能夠幫助我們、輔導我們，我們只要真正肯守法，依教奉行。一門深入得清淨心，生活、工作、處世樣樣都能守法，你心就安，心地安幫助你得定，所謂是「因戒得定，因定開慧」。定是什麼？我們現在講是清淨心、平等心，這個大家好懂。說「禅定」，大家聽這個名詞感覺得太玄了，很難體會、很難理解，實際上就是清淨心、平等心，這個就是定。清淨平等決定生智慧，智慧現前，世出世間法都通達。所以古德常講，「一經通一切經通」，確實如此。

　　我往年在臺中親近李炳老十年，我這十年只學了五部經，這是其他同學都很難比的。我這五部經，頭一部跟他學的是《阿難問事佛吉凶經》，你們很多同學都看過，小乘經，分量不多，經本大概只有五頁，這是我第一部跟他學的。第二部學的是《阿彌陀經》，大家常念的，也不長。第叁部比較長一點，《普賢菩薩行願品》，第四部是《金剛經》，第五部是《大佛頂首楞嚴經》，這算是一部大經。我在臺中十年，李老師教學的方法是一樣一樣學，你這一樣學會了，才准許你學第二部。什麼叫會了？要上臺去講，他在下面聽，他聽到覺得滿意，你才可以要求學第二種。如果他聽了不滿意，你就不必再要求了，一定要熟透！

　　經單單會講，你能講得好嗎？講不好。怎樣才把這部經講好？依教奉行，經上所講的你要去做，多少要做出幾成。換句話說，在你生活當中，你真的有了變化，工作態度，與人交往的態度、言行，都起了變化，你是真學。李老師要求的標准並不是很高；換句話說，經上所說的教訓，你能夠做到百分之二、叁，他就很滿意了。不容易！百分之二、叁都不容易。這種修學法是不是就有成就？那很難說，這只是一個開頭。要真正談上有成就，這一部經的理論教誨，至少也要做到百分之二十、叁十，你才算是有個成就。這種成就是人天福報而已，不能了生死，不能出叁界；但是以這一點成就，念佛求生淨土倒是一個好辦法，往生西方極樂世界行。靠自己斷惑證真不容易，這是我們必須要把它認識清楚，要明了的。

　　我們在此地看到這一位龍主鸠盤茶王，是菩薩示現，如來化身。如果不是諸佛、法身大士化身示現的，不可能修行證果，所以統統都是諸佛、法身菩薩大慈大悲，應以什麼身得度就現什麼身，來給我們做榜樣。我們在這裏面得到啓示，在這裏面真正省悟過來。所以有人問我，很多人問，不是一、兩個，問我爲什麼要跟其他宗教交往？問我的人是佛弟子，我就告訴他，我跟所有宗教族群交往是落實「大方廣佛華嚴」，我知道所有宗教裏面的神聖是諸佛如來的化身。你們念過《普門品》，觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身，應以基督身得度他就現基督身，應以阿訇身得度他就現阿訇身，阿訇是伊斯蘭教的傳教師。所以我們才曉得，不同的族群，不同的宗教，不同的神聖，全是諸佛如來的化身，我們的恭敬心生起來了，平等心生起來了。不是別的，都是諸佛如來無量無邊的方便，我們自己分別執著，那是錯了。我們不知道事實真相，知道事實真相分別執著就沒有了，決定是一視同仁，最極真誠恭敬心來對待不同的族群、不同的宗教，來對待一切衆生。

　　偈頌第一句：『佛昔普修諸行海』，這一句關鍵在「佛」這個字。四弘誓願裏面，每一位同修記得很清楚，「法門無量誓願學」，是不是我們現在就可以學？現在決定不能；到什麼時候你開始學？到你成佛的時候才開始學；你沒有成佛，你決定不能夠廣修法門。成了佛還要學嗎？成佛還要學，那成的是什麼佛？你要問清楚。江味農居士在《金剛經講義》裏面告訴我們，他解釋《金剛經》上所講的「諸佛如來」，他的解釋，「諸佛」是圓教初住菩薩就成佛。《華嚴經》上，四十一位法身大士就是四十一種佛，就叫「諸佛」；跟禅宗講的相應，禅宗講「明心見性，見性成佛」；天臺家所講的「分證即佛」。他要不要學？要學。所以什麼時候我們開始要廣學多聞？證得圓教初住菩薩以後，如果是別教是初地以後，沒有證得這個位次，一心修定。圓教初住菩薩是大徹大悟，明心見性，破一品無明，見一分真性，這個時候可以廣學多聞。

　　四弘誓願也教給我們修學的次第，沒有見性之前，我們修行重點在哪裏？斷煩惱，要在這上下功夫。斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，在這上下功夫。換句話說，沒有見性之前，沒有大徹大悟之前，我們修學的重點是在真誠、清淨、平等；見性之後，那個重點是在正覺、慈悲。我們現在也在修慈悲心，說實在話，相似的慈悲心，爲什麼？慈悲心裏面還摻雜著嚴重的煩惱，分別執著，我們要懂這個道理。悟後起修，無量無邊的法門就非常容易，一點都不難，一接觸就通達，不需要完全接觸，接觸邊緣已經就通達了。

　　我們在經典記載裏面看到，龍樹菩薩，龍樹是初地菩薩，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教，他叁個月就通達了，有這個能力才可以廣學多聞。我們在《壇經》裏面看到惠能大師，特別裏面有一條記載，法達禅師，那是個學《法華經》的，他到曹溪去請教，能大師說：這個經我沒聽過，你念給我聽聽。他只念到「方便品」，《法華經》的第二品，念完之後，能大師就止住他，「行了，不要再念了」，完全明白了。二十八品經念兩品，後面全部通達了，這種能力才行，才能廣學多聞。我們這個經全篇念下去，念個十遍、一百遍、一千遍還不通，那怎麼行？自己一定要知道自己的根性，要知道自己的能力，我應該選擇什麼法門、什麼經論來學習，而且有良好的學習態度。這是最重要的，你有沒有成就，決定在良好的學習態度。學習的方法，實在講，並不是很重要。我過去在作學生的時代，跟同學們一塊研究討論，我就說我們成功失敗，態度占百分之九十，方法充其量不過占百分之十而已，同學們當中很多重視方法。我這個說法得到老師的肯定，向李老師報告，李老師點頭，大家沒有話說。要用真誠心學習。

　　不但是學習，經文裏面「普修諸行(ㄏㄥ\)」，這個字我們這個本子裏頭他圈了一個圈，念去聲，去聲當動詞用。如果我們念諸行(ㄒㄧㄥˊ)，那是當作名詞用，這地方當動詞。動詞就是我們今天講的行爲，起心動念是意業的行爲，身體造作是身業的行爲，口裏面言語是口業的行爲。行爲無量無邊，身、口、意這叁個字就統統都包括盡了，「海」是形容無量無邊。衆生的叁業行爲是錯誤的，錯在哪裏？不順法性。我們臺灣同胞講「不順法度」，這是錯誤的。佛的標准是性德，是法性裏面的性德，與性德相應的是正行，與性德相違背的是邪行，思想見解叫邪知邪見，言語造作叫邪行。把邪行修正過來，那就是正行。

　　「佛昔」，這個「昔」是無量劫來生生世世。「普」這個字也很重要，普是平等，不分族類。這個族類是大的族類，在十法界裏面，佛是一個族類，菩薩是一個族類，聲聞是一個族類，諸天是一個族類，餓鬼、畜生、地獄各是各的族類，這個「普」就是爲一切不同族類的衆生。佛修行不是爲自己，佛早就成佛了，說老實話，他身語意決定沒有毛病、沒有錯誤，沒有錯誤還要裝出有錯誤是來表演。世尊到我們這個世間來示現作佛，《梵網經》上說過，他這一次來示現、來表演是第八千次了。他是來唱戲的，是來做做，裝出樣子，裝出我們種種的毛病，裝這個樣子來覺悟我們、來感化我們，讓我們六根接觸到他老人家的生活行持有所感悟，不是他真的在修行。你以爲說他真的在修行，那錯了，我們看錯了！早就成佛了，這個叫大慈大悲。「無緣大慈，同體大悲」的流露，做出樣子來給我們看。

　　而這個現相裏面，我們講形相，形相裏面總的來說，就是放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋癡慢。你們看看釋迦牟尼佛所表演的，他的日常生活，他的工作，他處事待人接物，佛教我們什麼？就是這十二個字：自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，是我們這個世間衆生的病。他示現就針對這個病而發的，這是對症…

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