大方廣佛華嚴經(第二六七卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，鸠盤茶王長行，第九句：

　　【無邊淨華眼鸠盤茶王，得開示不退轉大悲藏解脫門。】

　　清涼在這一句有個簡單的提示，「多劫修悲，究竟滅苦，爲不退轉。悲多方便，故複名藏。爲安衆生，所以開示」。大師言語不多，把重點都給我們提示出來了。菩薩所修學的法門與他的名號一定相應，『無邊淨華眼』，這是法身大士的示現，我們也可以看作是諸佛如來的示現，應以鬼王身得度就現鬼王身而爲說法。「多劫修悲」，諸位在此地一定要明了，並不是多劫是鬼王身，你這樣想法，你就完全錯了。多劫當中，如果沒有修行證果，在六道裏面舍身受身，像我們這個經上前面所講的，色界天王身、欲界天王身、天衆身、人身，乃至于叁途身，都曾經受過，這才是多劫修悲。證果之後，「果」在佛法裏面講，必須要超越六道才叫果。無論你修學哪個法門，不能夠脫離六道輪回，不算果報，這個一定要懂得的。佛家的小果是阿羅漢，阿羅漢超越六道輪回了，這叫小果；大果一定是證得一真法界；換句話說，超越十法界是大果，佛法所謂是大乘、小乘，也是這個意思。證得小果之後，他也要經曆聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個佛是十法界裏面的佛，所以是多劫修悲。

　　每一個人修學，從初發心到圓滿菩提，修學的重點不相同，這是在中國大乘宗派裏面，諸位都能夠覺察得到。像法華修止觀，重點在止觀，賢首重點在法界觀，都是偏重在禅定；法相唯識，乃至于南山的律宗，都有個修學的重點。菩薩在此地爲我們示現，他修的是慈悲，偏重在悲；悲決定跟慈分不開家，偏重在悲。慈跟悲怎麼區別？兩個字都是現在講的愛心，而慈愛偏重在幫助他得樂，悲心是偏重幫助他拔苦。諸位想想這兩個字的意思，與樂當然他就沒有苦了，拔苦當然他就樂了，所以這兩個字關系非常密切，但是偏重不一樣。這是小有差別，我們一般講「大同小異」，所以慈悲常常連在一起。

　　由此可知，菩薩的修行非常接近地藏菩薩行。我們要用觀音跟地藏來代表，這兩位都是修慈悲法門，觀音菩薩偏重在慈，地藏菩薩偏重在悲，都是大慈大悲，救苦救難。這一位菩薩也是修這個行門，所以這個行門是多劫修成的。我們現在一般人缺乏慈悲心，不但是世間人缺乏慈悲心，修道人也缺乏慈悲心。我們看佛門許許多多長老，口裏面說慈悲，慈悲不能落實，于是我們就想到什麼原因？他修的時間不夠長。多生多劫，永遠不舍棄。這個意思就是像諸位前幾時聽到許哲居士的話，李木源問她：你到底信什麼宗教？許居士說：我信的宗教就是愛的宗教。愛一切人，愛一切衆生，這就是慈悲。

　　這是我們現前見到的，她所修學的成果，她今年一百零一歲，我們看起來，她只是四、五十歲的人而已，甚至于今天四、五十歲的人，體力都不能跟她相比。這是實實在在的，耳不聾、眼不花，我很仔細觀察，她只掉一個牙齒，耳目聰明，行步如飛，四、五十歲的人真的比不上她。她修的是什麼？修慈悲。雖然沒有接觸佛教，沒有聽過經，但是她那個慈悲心，在我們想象當中不是一生修的，多生多劫修慈悲，所以沒有接觸佛法，心地還是一片慈悲。只知道幫助一些苦難的人，爲老人、爲病人、爲苦難人服務，不知道有自己。一生沒有發過脾氣，一生沒有怪過別人，心裏頭從來沒有有個念頭說別人不是，沒有這個念頭。跟人家交往遇到有逆境現前，她回來反省自己不好，自己做人不好，做得不夠圓滿，從來不責怪別人過。這豈不是《壇經》上所說，「若真修道人，不見世間過」，她統統做到了。

　　真實的愛心對待一切衆生，這叫多劫修悲，究竟滅苦。我們從許哲居士身上看到了，真的是究竟滅苦，她得大自在。一百零一歲還想辦養老院，她那一天告訴我們，她要辦個養老院，跟社會上所有養老院不一樣。她要辦個什麼養老院？她要辦個像家庭一樣的養老院；老人住在這裏面，就像住在家裏面，有家庭的溫暖，這個了不起！人有善願，天必定幫助她圓滿。她一生當中，過去辦過十幾個養老院，都辦得非常成功，她還是不滿意，還想辦一個更好的養老院，這是悲心。她問我，她有沒有資格作佛弟子？我回答她：你是標准的佛弟子，真佛弟子。我給她傳授叁皈五戒，她統統做到了，淨業叁福裏頭，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，她十善修圓滿了，確確實實沒有貪瞋癡，沒有是非人我。要以《金剛經》標准來說，她已經做到「無我相」，起心動念她想別人、想社會、想那些苦難的人，只要自己有時間、有空閑，她每天去幫助這些人。自己生活那麼樣的簡單，真正是個修行人的生活。

　　我們到她住處去參觀，住的房間裏面幹幹淨淨，一塵不染。一張床鋪，一個小桌子，簡簡單單的幾件換洗衣服。生活在新加坡容易，熱帶，不需要很多衣服。而且衣服，你們大家都聽說，從垃圾堆裏頭撿來的，有破損的補一補，她穿這個衣服，從來沒有買過一件新衣服。她說得好，「我要穿一件新衣服，自己心裏不安，世界上還有許多沒有衣服穿的人、沒有飯吃的人，我穿上這個衣服，我覺得對不起那些人」，這是修悲心。她說，「我要跟他們一樣過苦日子」，她生活安樂。我們從她的生活行持當中觀察到，她究竟滅苦，她身心自在，一個妄念都沒有。

　　「悲多方便」，這叫「藏」。藏，世法、佛法都用寶藏來解釋。心地清淨，清淨心生智慧，所以這個藏是什麼？佛家講的叁德密藏：法身、般若、解脫。法身難，般若、解脫就比較上容易。我們從許居士這個人來看，法身、般若這兩條我們暫且不談，解脫她得到了。我們真看出來，這個境界最低限度是小乘聲聞、緣覺的境界，我們一般人不能夠相比。法身，那是要破一品無明才能夠證得，這個不容易，《華嚴經》上講的法身大士；般若，也在四聖法界裏面，聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界裏面智慧開了；解脫，那是見思煩惱盡了，生死自在。我們在這個地方親眼見到，她能做到，我爲什麼不能做到？那就要問問，她一生不生瞋恚心，我們能不能做到？我們遇到不好的環境、遇到不好的人緣，能不能不起瞋恚心？修行就在這兒修，用功就在這個地方用。

　　人家要問你：什麼叫修行？修行最低的限度，如何能跟一切人事物和睦相處，這是初步功夫。順境、善緣不生貪愛，你的心是平靜的；逆境、惡緣沒有瞋恚。所以修行在哪裏修？就是在境緣當中修。《華嚴經》末後善財童子五十叁參，清涼大師判的「曆事煉心」，這叫修行。就在物質環境、人事環境，日常生活當中，把自己的貪瞋癡慢、是非人我統統給修掉，這叫修行。還有這些妄想分別執著，有這些念頭在，叫造業。造的什麼業？輪回業。我們生活在世間，物質環境順境，遇到一些善人，你生起貪愛，貪愛是餓鬼道的業因，你將來到哪裏去？鬼道去；如果遇到的是逆境、惡緣，你心裏生瞋恚心，瞋恚是惡業，地獄道的業因，將來死了墮地獄；是非、邪正不能辨別是愚癡，愚癡是惡業，畜生道的業因。所以我們想想，我們在日常生活當中，遇到一切人事物的環境，我們動什麼念頭？念念都在叁惡道，這還得了嗎？菩薩爲我們示現，教導我們在一切境緣之中修什麼？修清淨心。清淨是不染著，順境、善緣不生貪愛，逆境、惡緣不起瞋恚，這叫修行。這個功夫修成了，決定不墮叁惡道。功夫再向上提升，大家《般若經》雖然念得不多，《金剛經》都念過，要記住佛在般若會上給我們講，「凡所有相，皆是虛妄」。所以祖師大德教導我們，隨緣而不攀緣，隨緣就得大自在，攀緣就起妄想分別執著，就苦了。

　　經教字字句句都是真實智慧，最善的良導，引導我們破迷開悟，引導我們離苦得樂。苦樂不是世間人所講的苦樂，世間人的樂還是苦，我們能懂嗎？世間人在順境、善緣裏面樂，樂生貪愛，用心不善，這種樂你能享幾天？死了以後墮叁途，哪裏叫樂？佛法對苦樂的講法：現前樂，將來還樂，後世還樂，永遠都樂，那叫做樂；現在樂，來生受苦，這不是樂；這是佛法裏頭講的標准。現在苦，受一點苦難，來生得樂，這是真樂。現在我們舍棄名聞利養、舍棄五欲六塵，一心念佛，看起來好象很苦，將來往生西方極樂世界，這才曉得這是真樂。真妄我們要有能力辨別，邪正、善惡、是非只要你有能力辨別，你智慧就開了，你才曉得怎樣去修學。

　　真實智慧，《無量壽經》上給我們講叁個真實：真實之際，真實智慧，真實利益；就是二六時中，執持名號而不間斷，這是真實。有一念落在是非裏面，落在煩惱裏面，落在習氣裏面，就又回到六道輪回，又回到叁惡道去了。現在我們處的環境不善，這個要知道，我們走上街頭，你六根所接觸的六塵境界，沒有一樣不是誘惑，讓你動貪瞋癡慢。這就是我們居住的環境不善，這個緣不好，我們要知道如何去回避，如何在環境裏面保持自己的清淨心。

　　佛法修學最後的叁大綱領：覺、正、淨，這叁條只要得到一條，叁條統統都得到。禅宗、性宗修覺悟，覺而不迷；教下，修正知正見；淨土宗修清淨心，心淨則佛土淨。我們就本宗，要在一切時、一切處、一切境緣之中修清淨心，這個重要，這是真的不是假的，這是正法不是邪法，這是純善，這不是惡，我們要辨別清楚。在處事待人接物，我們堅守自己的本位，本位就是清淨心，決定不汙染，我們才能夠究竟滅苦。物質生活差一點，這個無所謂，精神生活充沛。

　　釋迦牟尼佛證得究竟圓滿的果位，我們常常在經教裏念到，「皈依佛，二足尊」。足是滿足、圓滿，二是什麼意思？智慧圓滿，福報圓滿。如來有究竟圓滿的福報，這福報在哪裏？《華嚴經》看的華藏世界，淨土經裏面我們讀到西方極樂世界，那是圓滿的福報。可是釋迦牟尼佛…

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