大方廣佛華嚴經(第二五０卷)
請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，幹闼婆王偈頌，第一首：
【爾時持國幹闼婆王，承佛威力，普觀一切幹闼婆衆而說頌言。】
這一句是說偈儀，而用現代的話來說，就是在他陳說自己修學心得報告之前的禮節。向下一共有十位幹闼婆王，是這一個族群的代表，每一個人贊頌前面都是這個儀式，所以這個儀式是貫下面九位，這在前面講經都曾經跟諸位同學詳細的說過。我們在此地要懂得怎樣去學習，這是禮節。人與人之間的相處不能夠和睦，常常有誤會，甚至于演變成鬥爭，都是在這些禮節上疏忽了，所以禮節是和平的基礎。「和平」兩個字的意思，是人與人之間和睦相處，平等對待。
普賢菩薩教導我們修行的綱領，我們在《華嚴經》上看到，每一個人都遵從。這一段就是「禮敬諸佛」，後面的偈頌就是「稱贊如來」，他們做到了，就在日常生活當中，要學謙虛，要學恭敬。『承佛威力』，這是謙虛，絕不認爲是自己有智慧、自己有能力，是承蒙佛威神力的加持，自己才能有成就，才能夠贊歎。這個話也是一句老實話，確確實實是得佛力加持。佛力怎麼加持？佛是用教誨加持我們。我們讀佛經，了解佛的意思，依教奉行，這就是佛力加持。佛力加持就是佛的智慧、力量幫助我們，他幫助我們就是教誨、教訓。我們願不願意接受他的加持，就是你有沒有「信解行證」，如果你具足信解行證，那你就是接受加持，接受他的教誨，絕不以爲這是自己有智慧、有能力。菩薩如是，諸佛如來亦如是。
我們在《華嚴經》的經題裏面，看到清涼大師的注疏，清涼說釋迦牟尼佛非常謙虛，他說他一生沒有說過一句佛法。說這麼多經典，這是怎麼回事情？都是古佛所說的，他不是說他自己說的。所以這些大聖人，在中國孔老夫子，在佛家我們看到釋迦牟尼佛，他們的態度是述而不作。「作」現在人講創造，釋迦牟尼佛沒有創造，孔老夫子也沒有創造，都是傳述別人的、敘說別人的。今天我們這些凡夫了不起，個個都創造。創造、創新在佛法裏頭找不到，佛法裏面決定是祖述古聖先賢的，教我們要謙虛，我們要在這個地方學做人、學處事待人接物。這樣的句子在這部經裏面，重複太多太多次了，爲什麼重複這麼多次？我們的毛病太深太深了，十遍、百遍我們還改不過來，沒有這個印象，所以佛一定說上千遍、萬遍，不厭其煩的跟我們說，希望我們在這邊體會過來，領悟過來，認真努力依教奉行。絕不居功，功德是別人的，大家的，這是好事，這是真實的功德。自己一居功，完全是假的，把你所做的這些功德全部淹沒了，這些道理我們要懂得。
下面一句，『普觀一切幹闼婆衆』，這是禮敬。前面一句是謙虛，這是禮敬。不舍衆生，他在這個團體，一切幹闼婆衆的數量無量無邊，我們在前面經文上看過，每一個族類的大衆，數量都是盡虛空遍法界，所以《華嚴經》上講的「心包太虛，量周沙界」，是一點都不錯！經文裏面給我們舉了十位幹闼婆王，這是所有幹闼婆衆裏面的代表人物，他們每一個人是一個族群，這十個人合起來是個族類，大的是族類，小的是族群。從本位上來說，沒有忘記自己的同胞，再從自己同胞把心量拓開，愛護一切衆生，跟儒家的教學有同樣的微妙；「自親而疏，自近而遠」，這就是佛法不離世間法。佛法裏面決定照顧到人情世故，我們現在一般人說的合情合理合法，我們在經典裏面處處都看到，這是我們應當要學習的。這個說偈儀就不多說了，我們看下面偈頌。
第一首是持國幹闼婆王的贊頌，贊頌的內容就是他的修學報告，提出這個報告，警策自己，勉勵大衆。他的得法是「自在方便攝一切衆生解脫門」，我們在此地看他的報告：
【諸佛境界無量門，一切衆生莫能入。善逝如空性清淨，普爲世間開正道。】
『諸佛境界』，我們在前面長行裏面曾經跟諸位介紹過，無量無邊。這無量無邊的佛境界在哪裏？就在我們生活之中，沒有離開我們。『門』是比喻門徑、方法，門徑跟方法無量無邊。四弘誓願裏面跟我們講的「法門無量誓願學」，這一句願文跟這一句經文義趣相同。我們首先要了解「諸佛境界」，你要懂得什麼叫諸佛；就狹義來說，諸佛是已經了斷妄想分別執著的人；用佛家的術語來說，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡的人，這個人我們稱他作佛。諸佛，凡是達到這個境界的都稱作佛，佛的數量太多太多了，這稱諸佛。
諸佛用什麼方法成就斷煩惱、開智慧？這叫法門。由此可知，什麼叫法門？斷煩惱的方法，開智慧的門徑，就是佛法裏面所說的法門，方法太多太多了。『一切衆生莫能入』，爲什麼不能入？關鍵在第叁句，『善逝如空性清淨』，你就能入了。我們今天不能入的毛病在哪裏？我們的心不清淨，心不空。很多年前我在臺北，在路上看到電影的招牌「心有千千結」，他怎麼能入？入不了門，心裏頭有一個結，你就入不了門，何況還不只千千結，你怎麼能入得了門？
這個問題我們都很關心，實在說我學佛頭一天，見章嘉大師就提出這個問題。我開始接觸佛經大概一個月，有個朋友給我介紹，認識章嘉大師，頭一天去拜訪他，我就提出這個問題，我說：我現在知道佛法非常殊勝、非常好，有沒有什麼方法，叫我很快就入進去？他給我說了六個字，「看得破，放得下」。這六個字我聽了能懂，實在講能懂不是徹底懂，皮毛上能夠懂得要看破、要放下。我問他從哪裏下手？他教我布施。你肯不肯布施？布施是舍己爲人，今天一般人講犧牲奉獻，從這裏下手。看破放下淺的意思我們懂，深的意思要逐漸在修學當中去體會。我學佛，今年是二千年，有四十九年了，在臺上講經說法四十一年了，對于看破放下才真的懂得一點。四十九年我很認真努力在做，你不做你怎麼會懂得？
我今天連生死都放下了，換句話說，對于死一點不留戀，毫不在乎，決定沒有貪生怕死的念頭，這放下了。所以人家說世間有災難災禍，對我一絲毫影響都沒有。對哪些人有影響？貪生怕死的人有影響，把生死放下的人，就一絲毫影響都沒有了。這身體還在，身體在一天爲衆生服務一天，不疲不厭，絕不消極，非常積極在做，這個叫真正看破、真正放下了，放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相，佛家術語裏面講的性相、理事、因果，你都能通達明了，這叫看破；世出世間法一絲毫不染著，這叫放下。事我們做，努力認真在做，心地裏頭一絲毫不沾染，清涼自在，這樣的態度你才能入得了門。一切衆生妄想分別執著，他不肯放下，所以這個佛法他入不了門。
換句話說，我講得更淺顯的，佛法的建立是從信心，《華嚴經》、《大智度論》都說得很清楚，「信爲道元功德母」，道是大道，成佛之道的根源是信心，成就世出世間無量無邊功德之母，母是能生的意思，信心能生世出世間無量無邊功德。我們今天幾個人有信心？找不到。你說你學佛你有信心，你能不能相信一個星期不吃飯不餓？你要有信心的話，真的，一個星期不吃飯不餓。你有沒有信心，我一個星期不睡覺不疲倦？這一次從中國大陸來，吉林長春百國興隆寺，明續法師來告訴我，他們寺廟老比丘尼，六十多歲，差不多將近叁百天沒有睡過覺，精神飽滿，一句佛號晝夜不斷，那有信心。鬼神尊敬她，諸佛護念她，龍天善神擁護她。她派這些法師居士到這個地方來問訊，我很感激。
我們今天學佛，不相信佛。佛在經上所說的，我們什麼態度？半信半疑。理沒有搞清楚，沒有搞明白，事做不到。生病還去找醫生，這個話諸位聽了，生病是不是應該找醫生？你問我，我也勸你找醫生，這是什麼？佛法不離世間法。如果佛法離世間法，會有許許多多的流弊産生。是不是醫生把你的病治好？不是的，是信心把你的病治好的。所以病人跟醫生要有緣分，什麼緣分？病人對醫生百分之百的信仰，信心治好的；如果這個病人對醫生懷疑，醫生再好的藥，對你不産生效果。這個道理幾個人懂？不是醫生給你醫好的，是你的信心把你醫好的。你對這個醫生相信，你對佛不相信，醫生能救你，佛不能救你。李木源居士對佛有信心，對醫生沒有信心，佛把他治好了。這個道理懂得的人很少，理太深太深了。我們常常聽到，遇到一個高明醫生，對我很有效，我點點頭，不錯，你對他有信心；這個醫生給我治病沒有效果，是你對他沒有信心。實際上藥物關系不大，信心占百分之九十五，藥物是外緣，充其量占百分之五而已。所以不學佛，不深入經藏，你不明白這個道理。
佛在經論上常常勸大家要「深解義趣」，你要解得深，真正深入，深入之後你什麼都不依靠了，這個人才真正叫獨立；完全依靠自己的性德，無量的智慧，無量的才藝，無量的德能，無量的相好。信心從哪裏建立的？要透過教學，你要不認真的學習，你的信心就永遠不能建立。信心的開端是你對老師有信心，所以你有沒有成就，決定在你對于老師有沒有信心。你對老師有一分信心，你只有一分成就；十分信心，你就有十分成就。老師教導大家一樣的，沒有差別，不是說對你多一點，對他少一點，沒有！
我跟李炳南老居士學佛，同學們上課都在一起，他並沒有特別教導我。我們同學們成就不一樣。爲什麼不一樣？學生對老師的誠敬心不一樣。印光大師在《文鈔》裏面講的，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益」，你對于老師沒有誠敬心，陽奉陰違，你決定得不到利益。縱然你學會了，學會的是語言，學會的是皮毛，所謂是「記問之學」。你聽得很多，你記得很多，你也會講，講得天花亂墜，全是假的，不是從你自性裏面流出來的，道聽途說，別人的，你自己不得受用。你講出來別人會不會得受用？如果有一個人，…
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