大方廣佛華嚴經(第二四叁卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，幹闼婆王長行，第叁句：

　　【淨目幹闼婆王，得永斷一切衆生憂苦出生歡喜藏解脫門。】

　　這一段前面曾經跟諸位報告過，意思還沒有盡，我們今天再做個補充。清涼大師在注解裏面給我們提示，永斷一切衆生憂苦，是「以慈愍方便，除憂則喜生」。我們把注解念一遍，這一段注子比較長，「憂苦既如海廣深，喜樂亦難盡」，所以叫做藏；「然則世之憂喜生乎利害，利害存乎情僞，苦樂存乎吉凶，吉凶存乎愛惡，愛惡盡則吉凶苦樂皆亡，情僞息則利害憂喜永斷，如此方爲永斷憂苦，喜樂生焉」。這一段話講得非常之好，尤其我們今天讀這一段經文，現前大家都曉得，全世界每個地方時時刻刻都有災難發生。今天早晨的報紙，刊載著澳洲西北部的旋風，跟龍卷風一樣，風的速度一小時叁百公裏，過去未曾有的。到處都是災難，不知道什麼時候我們會遇到。災難從哪裏來的？科學家們只是在研究探討物理現象的因素。物理現象的因素，很不容易把這個問題看透徹，如果對這些問題不能透徹了解，怎麼能夠把這些災難息除？

　　佛法不但講物理現象，更深入一層講心理現象。心理跟物理是連帶的，實在講是一樁事情，決定不能分開。所以佛法宗門裏頭常說，「識得一，萬事畢」，你要認識一，一切問題就解決了。禅宗六祖惠能大師，在《壇經》裏面說得更好，佛法是不二法，二就不是佛法，心理、物理要是二就不是佛法，心理、物理是一就叫做佛法。這一點啓示我們要深深去體會，體會得了，受用無有窮盡，你自自然然就入佛的境界，這個經是佛華嚴，入佛華嚴的境界。佛華嚴境界是什麼樣境界？無障礙的境界，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，得大自在。這就是這一段經文裏面講的，『永斷一切衆生憂苦出生歡喜藏』，常生歡喜心，這是入華嚴境界。

　　我們現在怎麼個入法？菩薩在此地，把綱領給我們提出來了。我們看到這一句就曉得，這一位幹闼婆王，幹闼婆是八部鬼神裏面的，他們是東方持國天王，在佛法裏稱爲護法神，他是不是真的神？不是，是諸佛如來化身示現的。《華嚴經》上所有一切出席的這些大衆，全是諸佛如來化現的。如果是凡夫，決定不能夠永斷憂苦；不但是六道凡夫不可能，四聖法界也不可能，決定不能夠得歡喜藏；「歡喜」可以得到，那個「藏」不容易。所以我們一看就曉得，這一句話最低限度，都是法身大士果地上的受用。所以肯定《華嚴經》上所有出席的大衆，都是諸佛菩薩示現的，真的是應以什麼身得度就示現什麼身，在這一個族類裏頭，這一個團體裏面，示現成菩薩，示現成佛，他沒有換一個族類。這裏面族類是無量無邊，他沒有換佛身，也沒有換菩薩身，沒有換天王身，他是幹闼婆身。說明佛法的修學，作菩薩、作佛就在自己現前的身分，現前的行業，什麼都不要改變。你要是會了，你就作菩薩、作佛；不會，那就是凡夫；問題在會不會，這個關系很大。

　　佛法教學的宗旨，我們常常聽到，「破迷開悟」，「離苦得樂」，佛法就教我們這個。今天我們讀的這一句，正是破迷開悟，離苦得樂。苦樂是果，迷悟是因，解決問題，果上沒有法子解決，要在因上解決。苦從哪裏來的？苦從迷來的，你對于宇宙人生的真相不清楚、不了解、不明白，迷而不覺，你就有苦。憂苦無量無邊，佛家講八萬四千煩惱，這個話不是隨便說的，你們諸位翻翻《佛學大辭典》，確確實實人家給你說了八萬四千條，一條都不少。煩惱憂苦是不是只有八萬四千條？不止！八萬四千是歸納，無量無邊的煩惱歸納爲八萬四千，才知道叁界六道憂苦無邊！從哪裏來的？從迷惑來的。如何解決？覺悟就解決了。

　　所以佛陀的教育，諸位同修一定要記住，佛陀的教育，不是其他教育，其他教育講的沒有這麼圓滿，沒有這麼徹底，佛陀教育講得詳細，我們一定要強調佛陀的教育。佛陀的教育就是究竟圓滿智慧的教育，覺悟的教育，破迷開悟的教育，離苦得樂的教育，所以要特別強調。其他教育也講破迷開悟，也離苦得樂，但是沒有達到究竟圓滿，唯獨佛陀教育是究竟圓滿的，這是我們要特別強調的。你們將來在外面爲別人介紹佛法，要能掌握到重點，抓到樞紐，就不至于有偏差、有過失了。《無量壽經》上講的「佛所行處」，這四個字用現代話來講，佛陀教育普遍推行的處所，就是這個意思。這個地區廣大的群衆，都有機緣接受佛陀的教學，都能夠信解向佛陀學習，是這麼一個意思。所以才得到殊勝的果報，我們今天講的社會安定、繁榮、興旺。這個地方安定和平，衆生幸福，才能達到這個效果。所以一定要介紹清楚，講解明白。

　　清涼大師在此地爲我們解釋，世間憂喜生乎利害，這個話是真的。我們面對的不外乎一切人、一切事、一切物，人事物對我有利就生歡喜，對我有害就憂慮。利害是什麼？利害存乎情僞；情僞是什麼意思？得失。得失這是一個抽象的概念，得失不是真的。天親菩薩造《百法明門論》，把得失放在哪一個範圍裏面？他放在不相應行法；與心法不相應，與心所法不相應，與色法不相應，與無爲法也不相應，但是它有這麼一樁事，事不能說沒有，有！統統不相應。統統不相應，用現在的話來說，抽象的概念，只是一個抽象的概念，決不是真實。心法、心所法、色法還是依他起，抽象概念是遍計執性，你說多虛妄！換句話說，是你一種錯誤迷惑的分別執著，根本就沒有這個事情，你得，你得個什麼？

　　說實實在在的話，不但外面的一切人事物得不到，自己這個身都得不到。現在科學家清楚，我們這個身體，身體是細胞組成的，這個細胞剎那剎那新陳代謝，我們能得到嗎？得不到！如果真正能得到，哪一個人不想不生不死？哪一個人不想青春永駐？你爲什麼會衰老？老不是一年一年的老，是剎那剎那的老。你有生、老、病、死，可見得連這個身你都得不到。最接近的身都得不到，身外之物哪一樣是你的？你成天在打妄想，所以你有憂慮，你有煩惱，你有苦受，你不了解事實真相。

　　凡夫，你是一個不正常的凡夫，怎麼說？我念過《了凡四訓》，我認爲了凡先生沒有遇雲谷禅師之前，他是個標准凡夫，他的心很清淨，平常之中一個妄念都不生，標准凡夫！他爲什麼心那麼清淨？他知道一切不可得，命裏注定的。命裏注定有就有，命裏注定無就無，命裏注定的有，丟也丟不掉，命裏注定的沒有，求也求不來，所以他的心就定了，沒有妄想，他是凡夫，他是個標准凡夫。知道世出世間一切法不可以勉強求得，心這麼定下來的。遇到雲谷禅師之後他才覺悟，悟到什麼？悟到一切法是心變現的，一切法隨心轉的，佛家常講「一切法從心想生」。命運能不能改變？能改，隨著你的念頭在改，你要是天天念善行善，你的命運就改過來了。你天天念惡行惡，你的命運也改了，往壞的地方改；心善行善往好的方面改，都會改變。像了凡先生是既不作善，也不作惡，所以他永遠照著命運走，一點都不錯。我們今天不知道這個道理，不知道從心上去改善，隨順自己的煩惱習氣天天在造惡業。造作惡業，希求不受惡報，哪有這種好事？什麼樣的災難都現前了。

　　這一樁事情，我們要真幹！要學佛！佛用的是什麼心？佛說的是什麼話？佛做的是什麼事情？我們要細心去觀察，去體會，去學習。佛的心真誠，決定沒有虛妄。人以虛妄心對我，我學佛我以真誠心待人。可是你一定要知道，別人一定用虛妄心對你，爲什麼？他沒有學佛，他不懂得，無量劫來都是用虛妄心，他怎麼會用真心對你？你千萬不要希求人家用真心對我，我才用真心對他；他用妄心對我，我何必用真心對他？你就錯了，你已經不是學佛了。什麼是真心？真心裏頭沒有念頭，佛在經上講「真心離念」，你有念頭，你的心就不是真的，是假的。

　　離念，祖師大德給我們說離妄念，不是沒有正念。什麼叫正念？離了妄念，就叫做正念。不是說離了妄念之後，別有一個正念，那你就錯了，那個正念也是妄念。離了妄，原本就是真，不能在真上再去找個真。真上再去找個真，那就是《楞嚴經》上佛說的「知見立知，是無明本」。這是我們學佛最難的一關，非常不容易把持到恰到好處，太難了。不曉得舍妄就是真，他舍妄另外再去找個真，這是凡夫的情僞。所以我們學佛要想真正得受用，必須把情僞斷掉。妄想斷掉，恢複到純真，自自然然在日常生活當中，處事待人接物，對一切人、一切事、一切物決定沒有利害，你這個心多清淨！多快樂！有利害是患得患失，沒有不造業的，順著心的時候生歡喜，歡喜是煩惱，不合自己情意生怨恨。生歡喜的是餓鬼道，生瞋恚的是地獄道，七情五欲是叁途果報業因，我們要曉得。

　　佛菩薩得大自在，佛菩薩有受用，決定沒有副作用，副作用就是情僞，情僞就是我們今天講的七情五欲，這個自性裏頭沒有的，所以佛菩薩生活裏面，他是清淨心，平等心，正覺心，慈悲心。我們今天講真誠，真誠是體，真誠是什麼樣子？清淨、平等、正覺、慈悲，是真誠的樣子，真誠表現在外面一定是這個樣子。清淨是不染，沒有情僞，情僞是染汙。永遠是清淨心，永遠是平等心，對待一切人、一切事、一切物平等的慈悲，不會有偏好。對這個人喜歡，對那個人討厭，你就又落在情僞去了，又造業了。平等是沒有貢高我慢，知道一切衆生都是如來化現的，一切衆生即是諸佛如來，佛眼睛看一切衆生都是佛，就是這個道理。凡夫看佛菩薩都是凡夫，還要挑剔他的毛病，自己造業，與外面境界毫不相關。

　　清涼這一段開示裏面，重要就四個字：情僞、愛惡。情僞在二障裏面講屬于所知障，愛惡屬于煩惱障；你喜歡他、你討厭他是煩惱障，這些都是錯誤。「苦樂存乎吉凶」…

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