地藏菩薩本願經講記 (第五十卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷下第八十九面，請看經文第二行，“囑累人天品第十叁”。這是本經最後的一品，也是世尊最後的遺囑，言詞非常懇切，我們讀誦要細心去體會。請看經文：
【爾時世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂。】
“爾時”，就是說完見聞利益這樁事情的時候，世尊最後要把度化衆生的使命，付托給地藏菩薩，所以這個地方是“舉臂摩頂”。一方面表安慰，二方面代表重大的使命要交代給他。下面佛就說，這在第九十面經文：
【而作是言，地藏，地藏。】
世尊連續叫他的名字叫了兩次，這是表愛之深、托之重，在這個地方我們可以看到，世尊慈悲心切、語重心長。
【汝之神力，不可思議。】
這一句是贊歎地藏菩薩的身，他能夠化無量無邊身，廣度虛空法界一切苦難衆生，這是神力變現，不可思議。又說：
【汝之慈悲，不可思議。】
這是贊他的毅力，他的慈悲心永遠不退轉，這是非常非常的難得。我們看看六道裏面凡夫之人雖有慈悲，如果遇到逆緣，也有在順境當中他退轉，比不上地藏菩薩與樂拔苦心願永不衰退，而且對于一切衆生平等的加持，這不可思議。
【汝之智慧，不可思議。】
“智慧”深廣，辯才無礙，菩薩現身也跟觀音菩薩沒有兩樣，隨類現身，隨機說法。我們知道觀音菩薩沒有一定的身相，我們在古人畫冊裏面看到，“觀世音菩薩變相圖”，有五百多種不同的身相，說明叁十二應那是叁十二大類，每一類裏面現無量無邊的身相，地藏菩薩亦複如是，也是爲我們做種種示現，我們凡夫遇到不認識。這是智慧深廣、辯才無礙的不可思議，下面有辯才：
【汝之辯才，不可思議。】
“辯才”是講口業，身、語、意與智慧都是不可思議。這是世尊親口在大會當中，對地藏菩薩的贊揚。不僅如此，後面又說：
【正使十方諸佛，贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。】
這個贊歎是贊歎到了極處，不但釋迦牟尼佛一個人贊歎你不可思議，十方一切諸佛如來同聲贊歎他的智慧德能，身語意慈悲的教化。“千萬劫中”，這是講時間之長，“十方諸佛”是講人數之多；時間這麼長，對你稱贊都贊歎不盡。這段經文我們決定不能夠疏忽，而實際所表是我們自性的性德，性德之中一分孝敬，這個德行不可思議，諸佛如來贊歎不能得盡。菩薩性德開顯，我們每一個人都有菩薩同樣的德能，很可惜這個德能沒有開顯出來，怎樣開顯？依照這一部經典裏面所說的方法修學，就能開發性德。所以菩薩的名號，經典的題目，都只有“地藏”兩個字，地表心地，藏喻寶藏，我們心地、真心理地，智慧、神力、慈悲、辯才都不可思議，無量的德能此地只舉出四樁，實際上樣樣都是不可思議。正是現代一些宗教家，贊美上帝、贊美神，贊頌當中所謂的全知全能，無所不知，無所不能，這實在講就是我們自性的性德。我們今天明白，知道自己有這個德能，就應當覺悟、應當發憤，把自己的智慧德能恢複過來，不但度自己，也能夠度一切衆生。由此可知，世尊在此地付托地藏菩薩，我們想想與我們有沒有關系？你要是明白，體會到這個意思，與我們是大有關系。我們借重地藏菩薩的緣，地藏菩薩在哪裏？這部經中所說的就是，我們能信、能解、能行，就是地藏菩薩的分身，不但認真努力提升我們自己的境界，就是地藏無盡分身之一，這才叫真正修學這個法門。再看底下這段經文：
【地藏，地藏。】
我們看到經文上的記載，顯示出世尊苦口婆心，慈悲到了極處。
【記吾今日忉利諸天中，于百千萬億不可說、不可說，一切諸佛菩薩、天龍八部，大會之中。】
這段話，“記吾”是世尊自稱，你要記住我今天在“忉利諸天中”，忉利天爲什麼加上“諸天中”？這個意思很廣。這一會大家要明了，跟華嚴法會無二無別，華嚴法會是在菩提場，這一處就跟虛空法界融通，所以參加這個法會，是盡虛空、遍法界一切衆生之類，一個都沒有遺漏掉，華嚴海會。地藏這一會也不例外，講經的場所雖然是在忉利天，帝釋的天宮，與會的大衆也是盡虛空、遍法界，上至諸佛如來，下至天人，還包括有鬼神在內，這個法會多殊勝、多麼大，所以稱諸天；欲界天、色界天的天神，都參加了這個法會。所以這四個字，“忉利”是講法會開會的地點，“諸天”是講參與法會的天衆。“于百千萬億不可說、不可說，一切諸佛菩薩”，我們在法會一開端就看到，這是無比的殊勝，十方叁世一切諸佛都參加這個法會，我們在一切大乘經裏面，從來沒有看到這樣殊勝的境界。哪有一次講經的時候，所有一切諸佛都來參加，沒聽說過。
《華嚴經》上見到這個境界，《無量壽經》、《彌陀經》會上我們也見到這個境界，但是不是一開端就來參加，淨土經裏面到流通分的時候十方諸佛贊歎，大家在《彌陀經》念到六方佛，可是玄奘大師的譯本是十方佛，這就說明羅什大師的譯本省略，文字省略意思還是圓滿。一切諸佛贊歎，沒有這個經上講得明顯，法會一開始諸佛如來就參加，一直到法會終了，這是法會末了，這些諸佛參加這一會有始有終，隨同諸佛來的這些菩薩衆，天龍八部護法衆；《華嚴經》對于這些大衆說得多、說得詳細，說十類大衆；這個經雖然沒有細說，可是意思是圓滿，也像《華嚴經》所說一樣，在這個大會當中。
【再以人天諸衆生等，未出叁界，在火宅中者，付囑于汝。】
(載，跟我們現在用“再”，意思完全相同，古時候常常用這個寫法。)“再”就是再一次，前面已經囑付，現在再一次的付囑，唯恐他把這個事情忘掉。“人天諸衆生”，這是指六道衆生；“未出叁界”，專門指六道一切衆生；“在火宅中”，火宅是比喻，佛在《法華經》上所說“叁界火宅”，火是比喻煩惱，只要煩惱不斷，必定造作惡業，因果循環，苦海無邊。你造惡因感惡果，受惡報的時候再造惡因，永遠沒有出頭的日子，這一類的衆生非常可憐，佛在經上常講“可憐憫者”，特別指六道衆生，要把度盡六道衆生這個責任交給地藏菩薩。佛爲什麼交給地藏，而不交給別的菩薩？這個原因在前面已經跟諸位說過。地藏代表的是根本法，根本法是孝親尊師，如果不能孝親尊師，其他任何法門都用不上力，所以佛的付托，那是非付托地藏不可，道理在此地。
【無令是諸衆生，墮惡趣中，一日一夜。】
這是世尊的悲心，決定不願意看到造惡業的衆生，墮在叁惡道之中，多久？“一日一夜”，佛都不願意看到。衆生墮落叁途，真叫自作自受，佛雖然有悲心，看到他也無可奈何。爲什麼會有這種現象？不聽教誨，不肯聽勸導，那有什麼法子？佛勸衆生，魔騙衆生，正是所謂一切衆生聽騙不聽勸，跟著魔走就往叁惡道，跟著佛走才有出離叁界的機會。“一日一夜”，佛都不願意看到。
【何況更落五無間，及阿鼻地獄。動經千萬億劫，無有出期。】
這是佛在此地講，佛決定沒有妄語，墮落在無間地獄時間多長？“千萬億劫”。叁善道裏面沒有這麼長的時間，大家都知道，非想非非想天壽命也只有八萬大劫。這麼一看我們才真正明白，六道衆生如果不能出離叁界，決定在惡道的時間長，在叁善道的時間短暫。墮落無間阿鼻地獄很容易，造罪業，特別是在現在這個社會，不孝順父母，不敬師長，毀謗叁寶，破和合僧，這都是無間阿鼻的業因，我們冷靜觀察這個社會，現在造這種罪業的人有多少？五逆十惡，十惡業：“身”造殺、盜、淫；“口”妄語、兩舌、惡口、绮語；“意”貪、嗔、癡。誰不造這些業？我們雖然學佛，天天拜佛、天天念經，如果我們的身語意叁業依舊不善，還是要墮落，決定不是說拜佛念佛的人就不墮叁惡道，大家看看灌頂法師在《念佛圓通章疏鈔》裏面，末後所說念佛一百種果報，這一百不同的果報第一條就是地獄，念佛人怎麼會落到地獄去？我們得好好的想想。這就是古人講：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！”心裏面是五逆十惡，口念彌陀有什麼用？還是要墮無間阿鼻，這是我們要曉得、要警惕。
一個人真正想修學，從心地上下功夫，對一切衆生決定沒有惡意，什麼叫惡意？十惡的念頭任何一條都是惡意，決定沒有。五逆十惡的念頭沒有，我們才能夠保住人身，念佛求生淨土才有指望。這樁事情雖然說難，但是人人可以做得到，不是做不到。儒家也教人“克念作聖”，念是妄念，就是五逆十惡這些念頭，你能把這念頭克服了，你就是聖人，在佛法裏面克念就作佛。我們曉得這些東西是無始劫以來的煩惱習氣，因爲習氣時間太久，力量很強，時時刻刻會起現行，我們很想克服它克服不住，佛教給我們法子很多，所謂是八萬四千法門，這麼多方法、這麼多門徑，無非都是克服妄想習氣的辦法。這麼多方法裏面對我們來講，最方便、最殊勝、最簡單、最容易無過于念佛，念頭才生就立刻轉成阿彌陀佛，這個樣子就叫做功夫得力，決定不讓惡念生起；第一念生，第二念就轉過來，這叫念佛人，這個人叫會念佛。久而久之功夫得力，功夫得力是這些挂念不起現行，業習種子並沒有斷，是你功夫得力妄念不起現行，這樣的功夫在念佛法門裏面就稱之爲功夫成片；功夫成片的意思，這句佛號確確實實能夠降伏煩惱，能夠把習氣控製住，佛經上講有這樣的功夫，你就決定得生淨土，這叫帶業往生。
淨土經裏面雖然說有四土叁輩九品，我們明白不要在意，對于這些事情明了是智慧，不起分別執著那是你的功夫，如果你斤斤執著這些，你生到西方極樂世界品位就低，你的煩惱習氣還是很重。我們知道有這麼回事情，絕不把它放在心上，對它不起分別、不起執著，你的心多清淨，心淨則佛土淨，你往生的品位就高，道理在此地。何況西方極樂世界是一個特殊修學環境，跟十方一切諸佛刹土不一樣，一切諸佛刹土在事相上確實是不平等…
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