大方廣佛華嚴經(第二叁八卷)
請掀開經本，請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界月天子偈頌，第八首：
【智火大明周法界，現形無數等衆生，普爲一切開真實，星宿王天悟斯道。】
前面長行義趣深廣無盡，偈頌顯示尤其微妙，我們在這裏面要細心去體會。『智火大明周法界』，是說他「開示一切法」，說明一切法的真相如幻、如泡、如影。世間人很難體會，可是世間畢竟有不少聰明智慧的人，聽到佛菩薩的教誨，也能夠體會到這個境界。偈頌裏面將智慧比喻火，這是佛法裏常用的。火有特別的意義，能燃燒，佛用這個比喻，把我們的煩惱，就像火燃燒這些物一樣。智慧開了，煩惱就消除了；實際上，智慧跟煩惱是一樁事情，人覺悟了就叫智慧，迷惑了就叫煩惱。智慧有多少？跟煩惱一樣多，迷的時候智慧變成煩惱，覺悟的時候煩惱變成智慧。所以煩惱多，不要怕，煩惱多，智慧就多，轉煩惱爲智慧。智周法界，煩惱也是周遍法界，佛菩薩他轉過來，煩惱沒有了，顯示周遍法界的自性般若智慧。
智慧落實在生活上，就是『現形無數等衆生』。「現形」是現相，唯心所現，唯識所變，這都是現形。下面這個字重要，「無數等衆生」，虛空法界有多少衆生，諸佛菩薩現形跟衆生的數量完全相等。這個意思你能懂嗎？你能體會到嗎？你果然懂得，果然明白，一切衆生皆是諸佛如來。是諸佛如來的什麼？化身，千百億化身釋迦牟尼佛。這一句話還是不好懂，我們還得講清楚，以免人誤會。千百億化身，清淨慈悲，釋迦是慈悲的意思，牟尼是清淨的意思，盡虛空、遍法界一切衆生，給我們示現的是清淨慈悲，你就見到釋迦牟尼佛了。我們見到順境，見到善人，心裏歡喜，一塵不染。見到歡喜，就是慈悲；一塵不染，就是清淨。知道什麼？知道「一切有爲法，如夢幻泡影」，是我們自性裏面般若智慧現前，自性裏面慈悲心現前。見到逆境、惡緣，我們的悲心生起來了。順境、善人，慈心生起來；逆境、惡人現前，悲心生起來。慈心是愛心，悲心也是愛心，心地還是清淨，一塵不染，這叫見佛。
佛在哪裏？虛空法界一切衆生皆是諸佛如來，凡夫我一個人。《華嚴經》末後善財童子如是心行，一生圓滿菩提。衆生爲什麼成不了佛？學佛成不了佛是沒有見佛，眼睛裏面見的是衆生，不知道衆生是佛，所以他清淨心生不起來，慈悲心生不起來。這個事情，我們能把這個道理搞清楚、搞明白，就不簡單。搞清楚、搞明白了，如何契入境界，就更難！要想契入境界，就要在境界裏去磨煉，就像善財童子五十叁參一樣。五十叁參是與一切衆生親近，沒有離開一切衆生，在一切衆生裏面修行。修心叫曆事煉心，煉什麼心？真誠心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心。順逆境界裏頭，善惡衆緣裏頭，就修的是這個。往常沒有聞法、沒有學佛的時候，我們六根接觸外面六塵境界，順境善人生歡喜心、貪戀心，逆境惡人生瞋恚心、生嫌棄心，生煩惱。現在我們轉過來學佛菩薩，六根接觸六塵境界，生智慧，不生煩惱。清淨慈悲是智慧，智慧落實在我們生活上，落實在工作，落實在處事待人接物，就是清淨慈悲，它的體是智慧。
佛教化衆生沒有別的，就是教我們做一個轉變，認清事實真相；你生智慧、生慈悲，是與事實真相完全相應；你生煩惱，你生感情，你生愛欲，你生瞋恚，與事實真相完全相違背。慈悲是真愛，心地清淨，一塵不染，用心如鏡，像鏡子一樣，決定沒有絲毫染著。凡人，六道凡夫用心就像照相機底片一樣，照一次，染汙一次，照多了，裏頭就染得一塌糊塗。我們無量劫以來，用心就像照相機的底版一樣，無量劫到今天染汙非常嚴重，所以變現出來的境界是災禍綿延。如果轉變過來，用心如鏡，我們變現出來的境界，就是華藏境界，就是極樂淨土。于是我們恍然大悟，原來華藏世界、極樂淨土是我們自性變現的。佛力加持，自性變現。自性要不變，佛雖有力，加持不上，我們見不到極樂世界，見不到華藏世界，佛的力量加持不上。自己變現，境界轉變過來，心裏轉變過來，諸佛就加持得上，也就幫得上忙。道理我們要懂，境界一定要轉，懂得「現形無數等衆生」。
我們輕視衆生，就是輕視諸佛如來，得罪衆生就是得罪諸佛如來。宗教裏常常講造作罪業，得罪上帝，得罪主，不是沒有道理。迷惑執著的人不相信，我自己造作的過失，與主、與上帝有什麼相幹？縱然有少數人受害，與廣大群衆有什麼相幹？他不明白究竟的道理。得罪諸佛菩薩，得罪主，得罪上帝，實際上真正的意思，與性德相違背。佛菩薩是性德的代表，上帝也是性德的代表，主也是性德的代表，你從這個地方一會通，就恍然大悟了。理通達了，事就肯定，不再疑惑。世出世間聖賢教給我們的「一切恭敬」，普賢菩薩教給我們的「禮敬諸佛」，這兩句話才稍微懂得一點，稍微有一點體會。如果對于這事理還有疑惑，依舊不能夠接受，不能夠相信，這也是正常的，也不能怪他。爲什麼？迷得太久。少小離家，離家太久，回去也認不得了，把自己的故鄉當作一個陌生的地區，這是人之常情。遺忘太久，需要故鄉父老來指點我們。諸佛菩薩應化在世間，像故鄉的父老，他來教導我們，來指點我們，讓我們恍然大悟。
前一個月，我在北京參觀曆史博物館，展現的青州龍興寺的石雕佛像。我見到裏面有幾尊毗盧遮那佛的雕像，雕得非常精美，我們看了歎爲觀止。館長告訴我們，這一次出土總共有四百多尊佛像，展現出一部分的精品。我今天帶來兩張毗盧遮那佛，影印的，試試看能不能看得清楚。大家特別留意佛像袈裟，這一邊我們看這個畫面，右面是石雕的毗盧遮那佛的身像；左面是放大的，是袈裟這一部分放大的。你看袈裟每一格裏面的繪畫，這個繪畫裏面畫的是十法界依正莊嚴，這是上面我們看到他所畫的，諸佛菩薩講經說法的這些活動，大家能看得清楚。再看看另外一張，也是毗盧遮那佛。這一張的拓片更清楚一些，我們也看袈裟這個部分，看看裏面這些繪畫，最下面的是地獄變相圖。
從這個地方我們明白了，袈裟上面一格一格的，我們出家的佛弟子搭這個衣搭了幾十年，不知道一格一格是什麼意思。上一代的老法師傳給我們，叫福田衣，我們只懂得一個福田衣。它像田一樣，披袈裟可以種福；到底怎麼個種福法，不知道；看了這個圖，恍然大悟！袈裟是表法，每一格一樣大，一樣大代表平等。每一格代表一個族類，代表一個族群，代表一種文化，各個不相同。這個袈裟格子有多大？無窮大。所以我們看到這個袈裟做的方法，靠邊緣上有一個短的半截，告訴你，那一半前面還有，延伸是無量無邊，無有窮盡，「現形無數等衆生」。虛空法界一切衆生，一件衣披在身上，說明虛空法界一切衆生是一個自己，它表這個意思。
諸位如果還不容易體會，我們舉個例子。我們一個人，就像我們整個身體一根汗毛一樣，一個細胞一樣，虛空法界一切衆生就像我們這個人整個身體。所以盡虛空、遍法界是一個身，法身。毗盧遮那佛是法身佛，所以他披這個袈裟，表法是虛空法界一切衆生是一個法身，「十方叁世佛，共同一法身」，一心一智慧，這是大圓滿。實際上顯示出，我跟一切衆生的關系無比的親密，他是自己，不是外人。我是一個細胞，別人也是一個細胞，動物、植物、礦物都是一個細胞，這麼多細胞組成一個生命體。這個生命體裏面確實有不同的族群、不同的族類，我們這一個身體許許多多器官組成，每一個器官就是一個不同的族群、不同的族類。我們今天講不同的種族，不同的文化，不同的宗教信仰，但是它是一個整體。眼是一個族群，是一個宗教；耳又是一個族群，又是一個宗教，不相同；鼻又是另外一個族群，另外一個宗教，它也不相同，但是彼此互相合作。
從這個地方我們體會到，它平等，它第一，個個都是第一。眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，乃至于我們身體上每一根汗毛、每一個細胞都是第一，沒有第二的。個個都第一，這個人身體健康，法身健康。如果這裏頭有第一，有第二，大家相爭，好了，這身體有毛病了，身體就不健康。不健康就生病，病重了，就要命！我們不認識自己，每一個細胞要爭取獨立、要爭第一，這一個念頭就壞了，這個念頭叫邪知邪見，邪惡的根源。邪惡的根源，我們現在換一句話說大家了解，病毒的根源，這是病毒，我們身心不健康。覺悟了之後，等于說我們細胞恢複正常，我們明了了，我們再幫助其他不正常的細胞。好象我們這個身體，某一個地方生了個瘡，這不正常，這才有病痛。我們正常的，幫助不正常的恢複正常，恢複健康。佛法裏頭種種表法的義趣，都是幫助我們覺悟，幫助我們回頭，幫助我們恢複健康。
所以經典裏面佛常講，「十方叁世佛，共同一法身」。「現形無數等衆生」，這是一法身。只有真正覺悟了，他真愛人，真慈悲，真能照顧人，真能幫助人，不會再爲自己自私自利。自私自利，錯了！知道幫助別人是真正幫助自己，損人利己是多災多難，是多病的原因。所以佛法沒有別的，教我們認識人與人的關系，人與自然萬物的關系，人與天地鬼神的關系，就在這一件袈裟裏頭見到了，一體。雖是一體，不壞世間相，十法界依正莊嚴沒有破壞，十法界裏面各個不同的族群沒有破壞，不同的宗教沒有破壞。就像我們一個身體，健康的身體，眼這個族群沒有破壞耳的族群，耳這個族群不會破壞鼻的族群，各個器官在它本位上發展它的功能，這才是健康。不能說我眼不錯，眼好，耳不行，耳應該要變成眼，鼻也要變成眼，統統變成眼了，這人是死路一條。你本來是有無量的功能，無量功能消失，變成一個，這個觀念是錯誤！
所以我們曉得，我們自身本身身體就是個多元的結構，是個多元的世界…
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