大方廣佛華嚴經(第二叁六卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界月天子偈頌，第六首：

　　【世尊開闡法光明，分別世間諸業性，善惡所行無失壞，淨光見此生歡喜。】

　　這是出現淨光天子，他得的是「慈悲救護一切衆生，令現見受苦受樂事解脫門」。他的贊頌報告，實在說，很契合我們現代這個時機。大家都知道，現前這個社會災難非常的頻繁，每一個人可以說是不分種族、不分宗教信仰，對于社會上的災難都是憂心忡忡，都在這裏尋求消災免難的方法，所以我們讀菩薩修證，菩薩的教誨，感到特別的契機。現在讓我們來看經文，『世尊開闡法光明』，這第一句是贊歎老師的教誨。這一句意思非常的深遠，如果沒有好的老師教誨，六道衆生必定是隨順無量劫的煩惱習氣，這種愚昧的造作就感得種種的災變。什麼人能教導我們？小災小難，世間的賢聖教導我們，我們可以避免，趨吉避凶。像現代這種大災大難，除了大聖諸佛如來之外，沒有人能夠幫得上我們的忙，所以佛出現在這個世間不是沒有道理。

　　我們從曆史上看，大概最古老的宗教，婆羅門教，現在大家稱爲興都教，它有八千五百年的曆史，比我們佛教長得太多了。世間有一些學者說，佛教裏面許許多多的思想，甚至于名相術語都是學古婆羅門。像我們咒語說「唵」，從他那兒來的；每一個咒語的結束「娑婆诃」，都是他們的。我們在《奧義書》裏面所看到的，《奧義書》有一、兩百種，統統都是他們的。釋迦牟尼佛是不是抄襲他們的？不是。我們世間人不了解，釋迦牟尼佛出現在這個世間，爲什麼？爲的是有一些問題，世間的大聖大賢還沒有辦法解決。如果他們有辦法解決，有能力解決，有智慧解決，佛菩薩到這兒來幹什麼？沒有必要。你們可以辦得到的，佛決定不多事，佛法確實多一事不如少一事，少一事不如無事。你們實在解決不了，而又迫切希求解決，佛就來了。你們有這個意念，這是感，佛菩薩就有應。

　　佛菩薩的教化一定是因時、因地、因人而異，所以佛沒有創造，沒有發明，沒有創造，佛總是述而不作。就你們所說的，某一些地方說得對，完全照說；哪一些地方說得有問題，不能夠解決問題，這裏稍微跟你修改幾句，這個教學法高明。佛對于一切衆生無比的尊敬，不是說「你們都錯了，我是對的」，佛從來不說這話，從來沒用這種態度對人；總是說你們做得不錯，但是還有基本的問題，你還不能解決。這些地方我們都要學習，特別是發心出家了，要續佛慧命，弘法利生。

　　所以我冷靜的觀察，下一個世紀的佛教，道場應當都是在家居士主持，出家人把這些行政事務要舍得幹幹淨淨，專心在經教修養上下功夫，真正做到「學爲人師，行爲世範」。我們從事教學，完全以教員的身分出現在這個世間，主持學校、主辦教育是在家弟子的責任，他們去做，我們可以專心深入經藏。四衆弟子密切合作，正法才能夠久住世間，才能夠利益一切衆生。所以這一句裏頭意思就很深了。

　　「世尊」，「開」是開示、是開明，「闡」是弘揚，「法」是正法。什麼是正法？與心性相應的法，與宇宙人生事實相應之法，這個法叫正法。不但與理相應，還要與事相應；不但與過去相應，更重要的與眼前要相應。眼前是什麼環境？是什麼樣的衆生？他們現在過什麼樣的生活？他們現在迫切需要的是什麼？也就是說，佛菩薩教學著重實際，不著重玄談。談玄說妙跟實際生活脫節了，那個有什麼用處？那一種說法在佛法裏叫「戲論」，浪費了時間，浪費了精力，完全用不上，佛不說這些法。所以佛經叫契經，契是契機、契理。契機，確確實實是聽衆們迫切需要的，這個法光明，光明是智慧，唯有智慧才能解決問題。所以問題不是憑想象、不是憑情識，能夠得到圓滿解決的。

　　世間自古以來有一等聰明智慧人，想出一個問題能解決當時，但是後遺症太大了。最明顯的例子，西方的科學家在二次大戰末期發明原子彈，把對于日本人的戰爭結束了，一時的利益，沒有想到以後的後遺症。後遺症的發展，每個國家都在製造原子彈，到最後世界整個毀滅，當時他們沒有想到。中國諺語所謂「人無遠慮，必有近憂」，如果是受過中國傳統的教育，他雖然懂得這些理論跟方法，他也不會告訴別人。爲什麼？這個利益，眼前有利益，以後有大害，這個利益就不是真正的利益。眼前沒有利益，以後有大利益，這利益是真的。所以外國人多半求眼前的利益，不顧後果；中國人，東方人的想法跟他們不一樣，東方人想得很長遠，東方人求永久深遠的利益，不求眼前。佛法更是如是，佛法求的利益是永恒的，永遠不變不滅的。這是六道十法界裏面的聖賢都做不到的，所以佛出現在世間，應化在世間，給我們說經講道，幫助我們覺悟。

　　第二句是『分別世間諸業性』。清涼大師注解裏頭給我們提示，「前悲救護，語其本心」。這個「前」是指長行，長行裏面顯示菩薩慈悲救護一切衆生，我們在這裏看到他的大菩提心：真誠、清淨、平等、慈悲。「此明智光，彰其所用」，這個偈頌裏頭，贊頌裏面，文雖然不多，是說他的真誠、慈悲心所起的大用。真誠、慈悲裏面具足自性本具的智慧，這就是前面講的「法光明」。智慧起用，「分別世間諸業性」，這個世間就是佛法裏常講十法界依正莊嚴。十法界的有情衆生，智慧福德不相等，十法界的依報環境勝劣的差殊也不相同，這是什麼原因，什麼道理，佛才一一來爲我們講解，爲我們說明。

　　第叁句是講因果，因果不空。業性著重在業的性質，業是造作。業性非常複雜，佛在大經上常講無量因緣，爲了說法教學方便起見，佛將無量因緣歸納爲四大類，大經上常講的四緣生法。第一個「親因緣」，這是一切衆生平等具足，人人都有；也就是說，每一個人，我們都有十法界、一真法界的種子。佛家常講，「一切衆生皆有佛性」，這就說明你阿賴耶識裏有佛性，有佛種子。既有佛性，必當作佛，這多肯定！但是什麼時候作佛？佛菩薩也不知道，完全在你自己，你自己能不能具足後面叁個緣，後面叁個緣具足，你這一生就作佛。

　　所以最重要的業因我們一定要牢牢記住，要時時刻刻提醒。佛說，佛的種子是什麼？平等。《六祖壇經》裏面惠能大師講，「平直即彌陀」，平等、直心就是阿彌陀佛；「慈悲即觀音」。我們要曉得，如果我們在日常生活當中學用平等心，這個念頭就叫做「所緣緣」。我學用平等心，你就是直接學作佛，于世出世間一切法，順境、逆境，善人、惡人，好事、壞事，用平等心看待，決定不執著，決定不分別，而又清清楚楚、明明了瞭。明明了瞭是慧，不放在心上，不分別、不執著是定。

　　普賢菩薩教我們行法教得好，平等的恭敬，禮敬。順境、逆境，善人、惡人，決定是平等的禮敬，平等的對待。但是稱贊，對于善的我們稱贊，不善的不稱贊，不說就是了。人家來問，笑一笑，「阿彌陀佛」，這就好。爲什麼？不善的，不能夠給他宣揚，不能把他這個不善擴大，這個對社會有害，一切都是爲廣大群衆、廣大衆生福利著眼。于社會大衆有利益的贊歎，于社會大衆沒有利益的不贊歎，我們也絕不毀謗，這是普賢教給我們第二條。廣修供養，這是平等的，對善人我們恭敬供養，對惡人還是恭敬供養，沒有差別。這叫學佛，這個心是佛心，這個行叫佛行。我們有成佛的種子，如果能夠有學佛的心，學佛的心就是平等，佛的行就是普賢十願。大經上世尊講得很清楚，菩薩不修普賢行，就不能夠圓滿菩提，不能夠證得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　菩薩的業性，經論裏面常講「六度」，六度存心，這個人是菩薩。常存布施的心，什麼叫常存布施？中國古大德常講「成人之美，不成人之惡」，這就是布施的心。別人有善事、有善行，對社會大衆有利益的，他在做，我們看到了，聽到了，全心全力去協助他、去成就他，這是布施，菩薩心，菩薩行。我們協助他、幫助他，要守法。守法就是持戒，守規矩，守法度，決定不是憑自己的意思，憑自己的好惡，那就錯了，一定要守法。第叁要有耐心，忍辱就是耐心；第四要求進步；第五胸有主宰，禅定，不被外境所動搖。《楞嚴經》上所說的「若能轉境，則同如來」，凡夫跟菩薩的差別就在此地。凡夫沒有智慧，感情用事，被境界所轉；菩薩有智慧、有定力，不會被外境所轉，所以他能轉境界。現在這個世間有很多災難，如果你有定慧，你就能轉境界，不被境界所轉。般若智慧是對人對事對物清清楚楚、明明白白，我們要常存這個心，這是菩薩心，你學菩薩了。

　　所以關鍵是在所緣緣，所緣緣在我們中國，這個世間稱爲什麼？立志。人不能沒有志，人要沒有志，你這一生一事無成，你空過了。佛家講發願，所以志、願常常連在一起講。你有志願，你這一生有一個努力的方向，有一個努力的目標，你會有成就；如果你沒有方向，沒有目標，你這一生決定空過。世法、佛法都重視志願，我們作學生，親近一個善知識，見面他第一個問題就問你，問你的志願，這是善教，好老師。你把你的志願說出來，他才能幫你忙；你說：我沒有什麼志願，那個老師笑笑，他對你幫不上忙。好象問你：你想到哪裏去？沒有目的，他怎麼幫你？你要有個方向、有個目標，他可以幫得上你，告訴你怎麼走法，甚至于告訴你有些什麼困難，應當如何來解決，他才能教你。沒有方向，沒有目標，他無從教起。我們出家了，想弘法利生，這是你的願望，他有辦法幫助你。我想主持道場，發展道場，他也有辦法幫助你。你是什麼志願都沒有，那他沒有辦法，佛也沒有法子幫助你。

　　所以志願在四緣裏頭是所緣緣，你現前心裏頭所緣的是哪一種緣，那就是親因緣裏面十法界的緣，你想緣哪一個？你是緣佛，是緣菩薩，還是緣聲聞…

《大方廣佛華嚴經講記 第二叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…