..續本文上一頁漏福報。
修學，同修們你們想想，要不是天天在一塊研究，天天在一起討論，天天薰習，我們業障習氣很重，一轉頭就迷了。所以古時候的道場好，就是好在長期薰習，就好在這裏，天天講經，講經的時間長；我們現在是一天兩個小時講經，跟古人比打對折。如果依照佛的標准，《仁王經》上講“二時講經”，是講大家在一起學習研究討論，在教理行果上下功夫，二時是現在的八小時；佛經講的是印度那個時代，一天晝夜是分爲六時，晝叁時、夜叁時，所以二時它一時是等于我們現在四小時，二時就是八個小時。所以佛陀那個時代，那些人跟釋迦牟尼佛修行，他怎麼不證果？一天八個小時在討論經教，他還有什麼功夫打妄想？我們今天是搞得變成四分之一，兩小時，實在講是不夠，最低限度能有四小時，每一天有四小時認真研究討論，至少也有四個小時念佛，這是說少到不能再少。修行我們現在明白，只有念佛法門靠得住，其他的法門在理上講是平等，沒有差別，事上講難，不容易。換句話說，不是我們的根性，我們業障太重，只有念佛帶業往生，我們能辦得到；這樁事情只要真幹，沒有一個不成就。
前天晚上我到宏國去吃飯，聽說他們現在生意很不好，我去看看他們，現在相當不景氣。在那裏看到一片CD帶，是講死囚往生，我們帶了幾片回來。告訴李會長，李會長說這個事情他知道，這個死囚走了之後，後事也是他給他辦的。我問他是不是他講的，他說不是他講的，有一位蘇居士講的，聽說蘇居士現在也回頭專心念佛，親眼看到的事實，所以李居士在監獄裏頭，度了不少人真正往生。蘇居士跟這個人熟悉，他照顧他，跟他約法叁章：第一個你在受刑的時候你要大聲念佛；行！我做到；第二個你走的時候你要有瑞相，不可以七孔流血，那是吊刑；行！我也答應；第叁，你要留點舍利給我們看看做證明；行！我統統答應你。結果他死了之後，果然如此，吊死之後顔色非常好，很正常跟一般死刑人完全不一樣，化火的時候真的有舍利。
所以就有同修問：他是不是自己知道？不是的，願行，他有這個願力就能做到，連一個死囚都有這樣瑞相。他是真的往生，他最後那一念是念阿彌陀佛走的，一點都不假；哪一天受刑也預知時至，念佛走的，經上講最後那是一句佛號，必定往生。生前造什麼樣的罪業，做什麼樣的錯事，你在死前真正能夠悔改，忏悔往生，佛經上有例子。《觀無量壽佛經》講阿阇世王造五逆之罪，臨終忏悔，佛在《阿阇世王經》裏頭告訴我們，他往生是上品中生，我們讀了也非常驚訝，造那麼重的罪業，阿鼻地獄的罪業，在我們說他往生大概下品，下叁品往生我們覺得這很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思議。這是遇到真正的善知識教導他，他自己過去生中善根福德現前，聽了之後生起真正的忏悔心。這都是我們應當要學習，你真正修就會真正有感應。這是我們講到供養，要從孝敬心裏面生起來，供具都是表法的。然後：
【以淨水安大士前，一日一夜求服之。】
前面都講過，這是求感應。“淨水”是菩薩威神加持，你供上一日一夜，你認真如法的修學，這才能得感應。下面還有兩段：
【發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語。叁七日內勿殺害，至心思念大士名。】
這是講你專修，這是克期求證，這個法要修叁七二十一天，二十一天要發殷重心，修學這段當中慎五辛。五辛前面注解上有，此地就省略掉，這個地方引《楞嚴經》上的話，告訴我們爲什麼要斷五辛，注解第一行末後一句，“《楞嚴》雲，熟食發淫，生啖增恚”，這是佛對初學人的教誡，爲什麼？這個東西對于生理産生了障礙，是這麼一個道理。我們要減少障礙，所以對于飲食不能夠不選擇，但是要曉得世尊當年在世的時候是托缽，托缽的時候人家給什麼就吃什麼，決定沒有分別執著；你去托缽的時候，這些供養的人家也未必都學佛，也未必懂得佛法，所以給什麼吃什麼。但是在真正修法的時候，我們不能夠不留意。現在世間人說到飲食只知道著重衛生，生是生理，慎五辛是保護生理，不但是生理而且還有性情，能夠著重保護生理、保護性情的人就不多；著重衛生的人很多、很普遍，知道要保護自己的性情就少了。五辛的性質不好，影響我們的情緒，熟食這個東西它是助長荷爾蒙，會引起性沖動，這是發淫，這熟食；生吃的時候容易引起肝火，發脾氣，道理在此地；爲什麼佛說這五樣東西不能吃，道理在這裏。我們看到《華嚴》，《華嚴》裏面跟我們講“理事無礙、事事無礙”，這五樣東西是不是有礙？這五樣東西也沒有礙，你自己功夫不夠，你功夫不到，它對你産生障礙，你真有定功，它對你就沒障礙；這是必須要明了，要慎五辛。
下面“酒肉”，這是腥，葷腥，這就說明素食。“邪淫及妄語”，這一句就是講十善業，一定要斷十惡業，修十善業，你在叁七二十一天，這是持戒念佛，此地是念地藏菩薩名號。換句話說，現在所講的打地藏七，地藏七期限是叁個七，叁七二十一天，專持地藏菩薩名號。關鍵的字樣是“至心思念”，不是口念，心真誠到極處。念地藏菩薩的名，名與德相應，你念的就相應，念名就思德，不是空念這一句名號，就想到地藏菩薩的行誼，地藏菩薩的慈悲，地藏菩薩的教誨，你就會想到這個。聞名，你能夠想到提醒你自己，見相也能想到，我們就想到依教奉行，這就叫相應，古德講“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，你要念得相應。如果只念菩薩名號，依舊還打妄想，依舊還造罪業，那念的有什麼用？寒山、拾得過去譏笑國清寺這些法師，念佛是“喊破喉嚨也枉然”，什麼原因？不相應，念得要相應。從名裏面，名一定要思念教理行果，這是正念，所以從念這一句名號當中，就具足了信解行證，你說這個功德多大。如果念這一句名號與信解行證不相幹，那就是“喊破喉嚨也枉然”！無論修學哪個法門，這個原理總是要明白。末後這一段講果報。
【即于夢中見無邊。】
“無邊”，就是地藏菩薩無邊身，無邊身是說地藏菩薩的化身，無邊是多，無量無邊。衆生有感，佛菩薩就有應，你在夢中見到地藏菩薩的化身，菩薩給你摩頂、給你授記。
【覺來便得利耳根。】
感應道交，醒過來之後你就聰明，你根性就利了，你所求就感應。
【應是經教曆耳聞。】
以後你再讀經、再聽經。
【千萬生中永不忘。】
句句都能依持，都能記住，都能夠去依教奉行。所以前面修學最關鍵的字眼，“至心思念”，就在這四個字。我們今天依照這個方法去修，爲什麼沒有效果？這四個字我們沒做到，我們今天做的是形式，打個地藏七，好像是那麼個樣子，其實心裏面胡思亂想，沒有誠意，所以所求不能相應；別說打叁個七不相應，叁十個七還是不相應，經上講得沒錯，我們自己做錯了。如果相應說實在話，古人祭祀齋戒叁天就有感應，哪有二十一天沒有感應的道理？
【以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】
這是地藏菩薩不可思議的威神加持，實在也是自己至心之所感，前面跟諸位說過，真誠到極處性德的流露，所以才有這樣的效果，這在理上講都講得通。這是求智慧的方法。請看經文，《科注》卷下八十五面，經文的第叁行：
【貧窮衆生及疾病，家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。】
這一段是頌轉災難。經上所說正是我們現前所遭遇，所以這品經文我們讀了之後感觸非常之深，字字句句都是講我們現實的狀況，佛菩薩教導我們修學的方法，如何能夠改變我們生活環境，回轉我們的業障。所以這一品當中我們也看到世尊無比的慈悲，長行爲我們說清楚之後，還用偈頌重複再說一遍，無非是加深我們學習的印象。這首裏面都是講災難的事實，現在這個世間貧窮衆生多，富裕的人畢竟是少數，我們要常常念貧窮苦難的這些衆生。他們的疾病不僅是身病，情緒不安、智慧不開，這是心病，比身病還要嚴重。身病需要藥物來醫療、來調養，心病需要佛法，幫助我們破迷開悟。佛告訴我們，“一切法從心想生”，這一句是真理，一句話道破虛空法界依正莊嚴的根由，一語道破；從心想生。心善想善，境界就善，心迷惑、想邪惡，環境就惡劣，這是佛給我們講真實狀況。宇宙人生的真相，真正明白覺悟，他就從心地裏面去改，把過去惡的念頭舍得幹幹淨淨，養成一個純善的心，純粹利益一切衆生的心；我們眼前的境界就漸漸好轉，而且轉的速度會很快，然後所求都能滿願。下面這一首是教給我們修行方法：
【至心瞻禮地藏像。】
關鍵都在“至心”。“瞻禮地藏像”，就修孝敬，真心效法地藏菩薩的大孝大敬。
【一切惡事皆消滅。】
這是心轉境界，不會再被境界所轉。
【至于夢中盡得安。】
你睡夢的時候安穩。
【衣食豐饒神鬼護。】
你所求就都能夠滿願。修行的關鍵就在效法地藏菩薩、學習地藏菩薩大孝大敬，孝順一切衆生，尊敬一切衆生；一切衆生就包括一切人、一切事、一切物，這才能夠快速得轉變過來。(八十六面注解裏頭第一行，“衣食豐饒”，“風”有沒有改過來？它是“衣風豐饒”，有一個錯字，是“衣食”，改過來。)我們再看下面一首頌：
【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱。】
這是重頌外出旅行常常遇到一些災難。你出去旅行陸地上經過這些山林，這些地方都是毒蛇猛獸、盜賊常常出沒的所在。“及渡海”，大海波濤洶湧，在古時候船只都不大。下面是“惡神惡鬼並惡風”，“惡風”是指渡海，容易遭到這些災難。“惡神惡鬼”，這個事情也真有，上一次雷居士在此地跟你們講了不少故事，那都是他親身所遇到。爲什麼會遭遇到這些惡鬼？別人爲什麼遇不到？由此可知，在因果定律上講，還是“一飲一啄，莫非前定”，這些惡神惡鬼過去生中跟他沒有惡緣，他不會找你麻煩；都是過去或…
《地藏菩薩本願經講記 (第四十九卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…