..續本文上一頁你就是圓教初信位的菩薩，你真肯接受。真肯接受，再告訴你，你雖然現在還在六道，你決定不墮叁惡道，六道裏頭叁惡道不去了。爲什麼？你開智慧了，你能斷一切惡，能修一切善，你怎麼會墮落惡道？如果你再向上提升，你接受得更多，接受得更多的話，六道就超出了，就到四聖法界。再有心量，有這個心願，我還要多接受一點兒，十法界也超越了。
所以一定要明了，諸佛如來、法身大士對一切衆生真誠慈悲，種種照顧、幫助，無微不至，關鍵就在我們願不願意接受。爲什麼好象菩薩特別喜歡他、特別照顧他，都沒有照顧我？不是的，佛菩薩心平等，他願意接受。爲什麼沒有照顧？我不願意接受。願意接受，不願意接受，從哪裏區別？不願意接受的人，處處要自己作主、自己當家，我不聽你的，這不願意接受；願意接受的人，放棄自己的妄想分別執著，順從佛的教誨，這是願意接受。佛教我做，我就認真努力做，佛教我用真心對人，我就用真心對人，佛教我用愛心對人，我就用愛心對人，這就是接受。還要自己煩惱、妄想、分別、執著當家，那你是完全不接受。
佛教我們斷貪、瞋、癡，我們就遠離貪瞋癡，那我們就接受了，接受佛的戒定慧，戒光周遍法界，定光周遍法界，慧光周遍法界；你要一不肯接受，你的貪心周遍法界，你的瞋恚周遍法界，你的愚癡周遍法界，那有什麼法子！我們學佛，天天讀經，天天在這裏研究討論，有沒有認真去想過這些問題？佛在經典教訓有沒有認真去想過？不是說念過就算了，講過就算了，這個不行，不管用。要很認真、很細心的去思惟、去參究，然後得到這個結論，將這個結論落實在生活當中。
佛在經論千言萬語勸導我們，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，我們都會講，耳邊風而已。什麼叫戒定慧，沒搞清楚，含糊籠統。說到戒，就想到五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，你都鑽牛角尖，走的是死路。什麼叫戒？戒是如理如法，我們世間人講合情合理合法，那叫戒；你所做的不合情、不合理、不合法，你就犯戒。五戒、十戒是舉個例子，不殺生這是如理如法，不偷盜這是如理如法，舉個例子在這裏。你把這個例子，就死在例子裏頭，你怎麼能貫通？融會貫通，你才能得受用。擺個桌椅板凳，也要擺得合理合法、如理如法，讓人家一看到就生歡喜心。桌椅板凳擺得很淩亂，擺得不整齊，人家一看心裏就厭惡，最淺顯的一個例子。排列整齊，幹幹淨淨，清清爽爽，哪個人不歡喜！現在人叫磁場，磁場就是排列。所以順序排列得很好，這個磁場強，非常淩亂，這個磁場就弱。我們中國人講感覺，整齊清潔我們感覺很好，非常淩亂我們感覺很不舒服。這是講持戒，戒學，意思深廣無盡，也是遍虛空法界，我們連這個字的意思根本就不懂，就不了解，我們怎麼能做得好？怎麼能夠做得到？
什麼叫定學？定學是清淨心、平等心。我們在順境裏面起貪愛，逆境裏面起瞋恚，不清淨了，清淨心失掉了，心地被汙染了。平等心：高下心，自以爲是，總覺得別人不如我，你這個心不平。佛在經上常講，世間災難從哪裏來的？人心所感，正是所謂「一切法從心想生」，自然災害也是從心想生。地球，諸位知道，外表充滿了許許多多的水，整個地球的面積陸地占多少？海洋占多少？陸地的面積還不到地球四分之一，海洋占四分之叁。水從哪裏來的？貪心變現的，這是《楞嚴經》上講的。地球的核心，地心是火，溫度到七、八千度，攝氏七、八千度，地心，所以常常有火山爆發。火從哪裏來？瞋恚。大氣流動風災，風是愚癡。地球居住的環境，是貪瞋癡變現出來的境界。
西方極樂世界爲什麼那麼美好？它這個地是琉璃地；琉璃就是我們所講的翡翠，綠色的玉，透明的，從地面看到地心透明的、清涼的。那個世界上什麼災難也沒有，什麼原因？清淨心變成的。所以才曉得十方世界不一樣，爲什麼不一樣？居住在那個世界衆生的修養不相同。諸佛菩薩、法身大士的報土是一真法界，一真法界是戒定慧變現出來的，我們這個世界是貪瞋癡變現出來的。如果我們自己沒有貪瞋癡，在這個世間遭不遭難？不遭難。前幾天，臺灣世桦的老板到新加坡來看我，告訴我一樁事情，他說兩年前他們那個地方有個火災，附近的房子統統都燒掉了，他們倉庫放的經書，經書那個倉庫沒有燒，非常奇怪，不可思議！四面都燒掉了，只有他這個倉庫沒燒，這倉庫裏頭是印的佛經。許許多多修行人的感應，不可思議！所以諸佛菩薩慈悲到極處，我們有一點點的善心，真正有點絲毫意思想回頭，諸佛菩薩都全心全力幫助我們，消除我們的災難，這是真的，不是假的。
念佛的人，貪心斷了，水不會漂，你掉在水裏頭也不會淹死；你瞋恨心斷了，慈悲心現前，大火也燒不了你；你覺悟了，不再愚癡，風也吹不動你。我們今天要想免除自然的叁種大災難，佛教給我們的方法「斷貪瞋癡，修覺正淨」；自然災害都能夠免，人爲的災害那就更不必說了。我們以真誠清淨心對人，人家也會以誠心回應；我們用虛僞的心，懷疑的態度對人，人家當然以虛僞懷疑對我，必定的道理。所以佛教給我們就是一味真誠，我們將釋迦四十九年教誨總結二十個字，大家很容易記住，這二十個字就是「如來廣大智慧光，普照十方諸國土」，我們要落實，要真幹！
不管對什麼人，我們只是一片真誠，他對我懷疑也好，誤會也好，侮辱也好，陷害也好，我只是一個真誠心對他。我心目當中看他，他是佛，他是菩薩，他爲什麼這樣對待我？他一時迷惑，或者是說我過去生中迷惑顛倒的時候，曾經用這個態度對他，業因果報如是如是，我們非常歡喜，一笑了之；過後自自然然他也就回頭，回心轉意了。我們要教化衆生，要給衆生做好榜樣，要給衆生做模範。常存此心，這個心就是充滿虛空，周遍法界，我們跟諸佛廣大智慧光就融合成一體了，像這個房間許多燈光一樣光光互照，你說這個多自在，這個多美滿，這是真正的幸福！
清淨心，絲毫不染著，一切受用，受用裏面決定不起副作用。我們看到華藏世界的受用，西方極樂世界的受用，我們這個世界別說人間富貴不能比，今天世間，哪一個世間人的富貴人家能夠用黃金鋪路？還沒聽說到；哪一個富貴人家建造的房子是七寶做成的？跟西方極樂世界不能比！所以諸佛如來、法身大士，我們今天看享極了榮華富貴，他那個榮華富貴不是經營得來的，是自性裏頭本具的，所以他沒有貪心。佛菩薩慈悲，也能夠舍棄他的享受，到六道裏頭度衆生，示現種種苦行是爲度衆生。示現種種苦行，他有沒有苦受？沒有，他心地永遠是清涼自在。佛菩薩一切作爲都是幫助衆生覺悟，都是幫助衆生回頭，善行、惡行無一不是教化衆生，無一不是圓滿功德，這在大乘法是如來的密義。這個密不是秘密，是深密，我們一般人太淺了，看不到。無一不是光明遍照，什麼時候我們才能夠體會到，才能夠覺悟到，才能真正回頭？
看破，什麼叫看破？看破是明了的意思，世出世間一切法道理明白了，事實現象明白了，因果明白了，這叫看破。放下，放下什麼？放下一切妄想分別執著，放下見思煩惱，放下塵沙煩惱，放下無明煩惱；不是叫你放下一切事，不能錯會了。如果事也放下，好了，釋迦牟尼佛也不講經、也不說法，因爲他放下了。事做得非常積極、非常認真，從來沒有休息過。現在世間人，開發中的國家，現在每一個星期休息兩天，佛菩薩教化衆生從來沒有休息。放下不是放下事業，佛菩薩的事業是度化衆生，是教我們放下妄想分別執著，放下是非人我，放下貪瞋癡慢，念念爲一切衆生，念念爲虛空法界，不疲不厭。普賢菩薩十大願王，每一願最後一句：「無有疲厭」，從來沒有休息過，這是佛，這是菩薩。我們要想作佛，要想作菩薩，如果一個星期還想休息兩天，你菩薩、佛就做不成了；爲什麼？他們不休息的。所以要懂得真正的意思。
後面這兩句：『一切衆生鹹見佛，種種調伏多方便』。清涼大師的注解，「後半常爲利益」，常就是沒有休息；什麼利益？「滅惡生善，破愚爲智」。這兩句也就把佛教化衆生，實際的效果完全包括了，幫助衆生滅惡。什麼是惡？凡是自利的就是惡，凡是利益衆生的就是善。做好事是爲自利是惡，我們中國古人在道家，道家有這個話說：「有心爲善，雖善不賞；無心造惡，雖惡不罰。」道家講有心爲善，在現在這個時代還是要賞他，不賞他就不做善了，所以勸善還是要獎勵。但他有心，有心爲善，我們知道他出不了六道，他得什麼果報？六道裏面的福報，人天福報，也不錯了；他成不了佛，做不了菩薩，他享人天福報。但是無心造惡，看他那個惡的大小，雖是無心做的，不是沒有罪，他的罪輕；有心造惡，罪重。畜生、餓鬼、地獄都有輕重果報的差別，都要受果報，爲什麼？他沒有真正到有心無心，沒有真正到這個境界。
凡是有念就有心；到無念，無念就是妄想分別執著統統無了，那個時候作惡作善都沒有果報，法身大士的境界。雖然沒有果報了，這些人很慈悲，他還示現果報，都是教化衆生。示現作惡，受惡報，像釋迦牟尼佛爲我們示現叁個月馬麥之報。我們的佛，佛是「福慧二足尊」，智慧、福德都圓滿，哪有托缽托不到東西吃的？那佛不就沒有福報嗎？所以釋迦牟尼佛還有叁個月托缽沒東西吃，這是荒年，吃什麼東西？喂馬的麥，這是最不好、最粗劣的，喂馬的，佛吃這些東西。孔老夫子是大聖人，佛菩薩再來的，在陳叁月缺糧，也是挨餓。我們明白了，這是什麼？這是示現，示現業因果報做給我們看，諸佛菩薩尚且不免，我們心就安了，我們受點兒苦算什麼？所以從這些地方我們要細心體會到，有心爲善這個福報很小，有心造惡那個惡報很重，這是真理。明白這個道理了，宗門教下的祖師大德教導我們從根本修，…
《大方廣佛華嚴經講記 第二一七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…