..续本文上一页你就是圆教初信位的菩萨，你真肯接受。真肯接受，再告诉你，你虽然现在还在六道，你决定不堕三恶道，六道里头三恶道不去了。为什么？你开智慧了，你能断一切恶，能修一切善，你怎么会堕落恶道？如果你再向上提升，你接受得更多，接受得更多的话，六道就超出了，就到四圣法界。再有心量，有这个心愿，我还要多接受一点儿，十法界也超越了。
所以一定要明了，诸佛如来、法身大士对一切众生真诚慈悲，种种照顾、帮助，无微不至，关键就在我们愿不愿意接受。为什么好象菩萨特别喜欢他、特别照顾他，都没有照顾我？不是的，佛菩萨心平等，他愿意接受。为什么没有照顾？我不愿意接受。愿意接受，不愿意接受，从哪里区别？不愿意接受的人，处处要自己作主、自己当家，我不听你的，这不愿意接受；愿意接受的人，放弃自己的妄想分别执着，顺从佛的教诲，这是愿意接受。佛教我做，我就认真努力做，佛教我用真心对人，我就用真心对人，佛教我用爱心对人，我就用爱心对人，这就是接受。还要自己烦恼、妄想、分别、执着当家，那你是完全不接受。
佛教我们断贪、瞋、痴，我们就远离贪瞋痴，那我们就接受了，接受佛的戒定慧，戒光周遍法界，定光周遍法界，慧光周遍法界；你要一不肯接受，你的贪心周遍法界，你的瞋恚周遍法界，你的愚痴周遍法界，那有什么法子！我们学佛，天天读经，天天在这里研究讨论，有没有认真去想过这些问题？佛在经典教训有没有认真去想过？不是说念过就算了，讲过就算了，这个不行，不管用。要很认真、很细心的去思惟、去参究，然后得到这个结论，将这个结论落实在生活当中。
佛在经论千言万语劝导我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，我们都会讲，耳边风而已。什么叫戒定慧，没搞清楚，含糊笼统。说到戒，就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你都钻牛角尖，走的是死路。什么叫戒？戒是如理如法，我们世间人讲合情合理合法，那叫戒；你所做的不合情、不合理、不合法，你就犯戒。五戒、十戒是举个例子，不杀生这是如理如法，不偷盗这是如理如法，举个例子在这里。你把这个例子，就死在例子里头，你怎么能贯通？融会贯通，你才能得受用。摆个桌椅板凳，也要摆得合理合法、如理如法，让人家一看到就生欢喜心。桌椅板凳摆得很凌乱，摆得不整齐，人家一看心里就厌恶，最浅显的一个例子。排列整齐，干干净净，清清爽爽，哪个人不欢喜！现在人叫磁场，磁场就是排列。所以顺序排列得很好，这个磁场强，非常凌乱，这个磁场就弱。我们中国人讲感觉，整齐清洁我们感觉很好，非常凌乱我们感觉很不舒服。这是讲持戒，戒学，意思深广无尽，也是遍虚空法界，我们连这个字的意思根本就不懂，就不了解，我们怎么能做得好？怎么能够做得到？
什么叫定学？定学是清净心、平等心。我们在顺境里面起贪爱，逆境里面起瞋恚，不清净了，清净心失掉了，心地被污染了。平等心：高下心，自以为是，总觉得别人不如我，你这个心不平。佛在经上常讲，世间灾难从哪里来的？人心所感，正是所谓「一切法从心想生」，自然灾害也是从心想生。地球，诸位知道，外表充满了许许多多的水，整个地球的面积陆地占多少？海洋占多少？陆地的面积还不到地球四分之一，海洋占四分之三。水从哪里来的？贪心变现的，这是《楞严经》上讲的。地球的核心，地心是火，温度到七、八千度，摄氏七、八千度，地心，所以常常有火山爆发。火从哪里来？瞋恚。大气流动风灾，风是愚痴。地球居住的环境，是贪瞋痴变现出来的境界。
西方极乐世界为什么那么美好？它这个地是琉璃地；琉璃就是我们所讲的翡翠，绿色的玉，透明的，从地面看到地心透明的、清凉的。那个世界上什么灾难也没有，什么原因？清净心变成的。所以才晓得十方世界不一样，为什么不一样？居住在那个世界众生的修养不相同。诸佛菩萨、法身大士的报土是一真法界，一真法界是戒定慧变现出来的，我们这个世界是贪瞋痴变现出来的。如果我们自己没有贪瞋痴，在这个世间遭不遭难？不遭难。前几天，台湾世桦的老板到新加坡来看我，告诉我一桩事情，他说两年前他们那个地方有个火灾，附近的房子统统都烧掉了，他们仓库放的经书，经书那个仓库没有烧，非常奇怪，不可思议！四面都烧掉了，只有他这个仓库没烧，这仓库里头是印的佛经。许许多多修行人的感应，不可思议！所以诸佛菩萨慈悲到极处，我们有一点点的善心，真正有点丝毫意思想回头，诸佛菩萨都全心全力帮助我们，消除我们的灾难，这是真的，不是假的。
念佛的人，贪心断了，水不会漂，你掉在水里头也不会淹死；你瞋恨心断了，慈悲心现前，大火也烧不了你；你觉悟了，不再愚痴，风也吹不动你。我们今天要想免除自然的三种大灾难，佛教给我们的方法「断贪瞋痴，修觉正净」；自然灾害都能够免，人为的灾害那就更不必说了。我们以真诚清净心对人，人家也会以诚心回应；我们用虚伪的心，怀疑的态度对人，人家当然以虚伪怀疑对我，必定的道理。所以佛教给我们就是一味真诚，我们将释迦四十九年教诲总结二十个字，大家很容易记住，这二十个字就是「如来广大智慧光，普照十方诸国土」，我们要落实，要真干！
不管对什么人，我们只是一片真诚，他对我怀疑也好，误会也好，侮辱也好，陷害也好，我只是一个真诚心对他。我心目当中看他，他是佛，他是菩萨，他为什么这样对待我？他一时迷惑，或者是说我过去生中迷惑颠倒的时候，曾经用这个态度对他，业因果报如是如是，我们非常欢喜，一笑了之；过后自自然然他也就回头，回心转意了。我们要教化众生，要给众生做好榜样，要给众生做模范。常存此心，这个心就是充满虚空，周遍法界，我们跟诸佛广大智慧光就融合成一体了，像这个房间许多灯光一样光光互照，你说这个多自在，这个多美满，这是真正的幸福！
清净心，丝毫不染着，一切受用，受用里面决定不起副作用。我们看到华藏世界的受用，西方极乐世界的受用，我们这个世界别说人间富贵不能比，今天世间，哪一个世间人的富贵人家能够用黄金铺路？还没听说到；哪一个富贵人家建造的房子是七宝做成的？跟西方极乐世界不能比！所以诸佛如来、法身大士，我们今天看享极了荣华富贵，他那个荣华富贵不是经营得来的，是自性里头本具的，所以他没有贪心。佛菩萨慈悲，也能够舍弃他的享受，到六道里头度众生，示现种种苦行是为度众生。示现种种苦行，他有没有苦受？没有，他心地永远是清凉自在。佛菩萨一切作为都是帮助众生觉悟，都是帮助众生回头，善行、恶行无一不是教化众生，无一不是圆满功德，这在大乘法是如来的密义。这个密不是秘密，是深密，我们一般人太浅了，看不到。无一不是光明遍照，什么时候我们才能够体会到，才能够觉悟到，才能真正回头？
看破，什么叫看破？看破是明了的意思，世出世间一切法道理明白了，事实现象明白了，因果明白了，这叫看破。放下，放下什么？放下一切妄想分别执着，放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼；不是叫你放下一切事，不能错会了。如果事也放下，好了，释迦牟尼佛也不讲经、也不说法，因为他放下了。事做得非常积极、非常认真，从来没有休息过。现在世间人，开发中的国家，现在每一个星期休息两天，佛菩萨教化众生从来没有休息。放下不是放下事业，佛菩萨的事业是度化众生，是教我们放下妄想分别执着，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，念念为一切众生，念念为虚空法界，不疲不厌。普贤菩萨十大愿王，每一愿最后一句：「无有疲厌」，从来没有休息过，这是佛，这是菩萨。我们要想作佛，要想作菩萨，如果一个星期还想休息两天，你菩萨、佛就做不成了；为什么？他们不休息的。所以要懂得真正的意思。
后面这两句：『一切众生咸见佛，种种调伏多方便』。清凉大师的注解，「后半常为利益」，常就是没有休息；什么利益？「灭恶生善，破愚为智」。这两句也就把佛教化众生，实际的效果完全包括了，帮助众生灭恶。什么是恶？凡是自利的就是恶，凡是利益众生的就是善。做好事是为自利是恶，我们中国古人在道家，道家有这个话说：「有心为善，虽善不赏；无心造恶，虽恶不罚。」道家讲有心为善，在现在这个时代还是要赏他，不赏他就不做善了，所以劝善还是要奖励。但他有心，有心为善，我们知道他出不了六道，他得什么果报？六道里面的福报，人天福报，也不错了；他成不了佛，做不了菩萨，他享人天福报。但是无心造恶，看他那个恶的大小，虽是无心做的，不是没有罪，他的罪轻；有心造恶，罪重。畜生、饿鬼、地狱都有轻重果报的差别，都要受果报，为什么？他没有真正到有心无心，没有真正到这个境界。
凡是有念就有心；到无念，无念就是妄想分别执着统统无了，那个时候作恶作善都没有果报，法身大士的境界。虽然没有果报了，这些人很慈悲，他还示现果报，都是教化众生。示现作恶，受恶报，像释迦牟尼佛为我们示现三个月马麦之报。我们的佛，佛是「福慧二足尊」，智慧、福德都圆满，哪有托钵托不到东西吃的？那佛不就没有福报吗？所以释迦牟尼佛还有三个月托钵没东西吃，这是荒年，吃什么东西？喂马的麦，这是最不好、最粗劣的，喂马的，佛吃这些东西。孔老夫子是大圣人，佛菩萨再来的，在陈三月缺粮，也是挨饿。我们明白了，这是什么？这是示现，示现业因果报做给我们看，诸佛菩萨尚且不免，我们心就安了，我们受点儿苦算什么？所以从这些地方我们要细心体会到，有心为善这个福报很小，有心造恶那个恶报很重，这是真理。明白这个道理了，宗门教下的祖师大德教导我们从根本修，…
《大方广佛华严经讲记 第二一七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…