..續本文上一頁清楚了，這是從事相上說。從理上講，這個佛是自性，佛是什麼？佛就是心，心就是佛，這個心是真心，不是妄心。
佛在大經上又告訴我們「真妄不二」，這個話很有味道，這是華嚴境界。唯心所現的是佛境界，唯心所現的是真佛，真的佛境界。華藏世界唯心所現，極樂世界唯心所現，我們常常念《無量壽經》，西方極樂世界阿彌陀佛是真佛，西方世界的依正莊嚴都是阿彌陀佛變化所作。經上說得很明白，極樂世界有許許多多珍奇的鳥，這些鳥都會說法，鳥是畜生道，它不是畜生，是「阿彌陀佛」變化所作，阿彌陀佛的化身，化作衆鳥來給你說法；不但化衆鳥，而且還化樹木花草、還化流水、還化清風，整個自然界全是阿彌陀佛變化所作，你說它是不是真佛？所以往生到西方極樂世界，真的，我們投身在阿彌陀佛懷抱之中，整個世界就是阿彌陀佛。華藏世界整個世界就是毗盧遮那如來，這一點兒沒錯。
我們再想想，我們今天這個世界在不在華藏世界之中？在不在極樂世界之中？在！華藏、極樂無限大，十方諸佛剎土都在其中。我們今天見色聞聲，我們這個世間依正莊嚴，不是諸佛化現，從哪兒來的？諸佛化現是真實的安樂，極樂世界。可是我們自己不善，我們自己偏偏要打妄想，自以爲是，自以爲是這裏面妄想分別執著統統具足，于是把極樂世界變成了極苦世界。苦從哪裏來的？苦從自以爲是來的，苦從妄想分別執著而來的，所以把安樂變成苦事。我們明白這個道理，就應當接受佛陀的教誨，『一切皆由佛出生』，依照佛的教誨去做，依照佛的教導去思惟。
人不能沒有思想，凡夫在迷，迷就有思想，覺悟的人沒有思想，迷的人一定有思想；不但六道凡夫有思想，四聖法界還是有思想。四聖我們講聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的佛，天臺家所講的藏教佛、通教佛，賢首家所說的小教佛、始教佛，都沒有離開十法界，他們都有思想。四聖法界的思想好，完全聽從佛的教誨；六凡裏面這些人的思想，不相信佛的教誨，違背佛的教誨。六道裏頭也有不少學佛的？沒錯！他信佛，他也學佛，佛所講的他也理解，做不到，不能夠依教奉行；或者也能做，做個百分之一、二，不管用！如果百分之百的做到，你就不在六道，你就到四聖法界了。所以四聖法界那些人是學佛，真正能夠依教奉行，做得很認真，做得很圓滿，他統統都做到了。
統統都做到，爲什麼還有四個階級不同？這四個階級不同，就是對于妄想分別放下多少不同。譬如說我們人間，佛教給我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們全做到了；佛教給我們修六度萬行，我們也做到了；佛教給我們修十大願王，我們統統都做到了。「我」做到了，「我」沒有忘記，也就是說「我相、人相、衆生相、壽者相」具足；你全做到了，你學得跟普賢菩薩一模一樣，你還是出不了六道輪回，你明白這個道理嗎？所以看他對于妄想分別執著放下多少，那個不一樣，才有四個階級差別，差別是從這個地方産生的。
由此可知，佛在《金剛經》上講的那兩句話：「離一切相，修一切善」，那個「離一切相」重要！阿羅漢離一切相少分，菩薩離一切相多分，通教、別教的佛離一切相比菩薩又進了一步，沒有徹底放下，徹底放下他就不在十法界，他就入一真法界了。所以能不能脫離輪回，能不能脫離十法界，關鍵就在離相。《金剛經》上說得好，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」。他是菩薩，像我們一般人一樣受了菩薩戒，持戒非常精嚴，真正在這個世間行菩薩道，有慈悲心，幫助一切苦難衆生，戒律清淨，但是他沒有離相，佛說他不是菩薩。
菩薩有等級的，天臺家所講的「名字菩薩」；名字菩薩是很糟糕，受了菩薩戒，根本沒有去做，他挂名的，那叫名字菩薩，那種菩薩還要墮叁途。第二種是「觀行菩薩」，觀行菩薩依教奉行，功夫得力了，但是著相；觀行位將來是人天福報，出不了六道輪回。再往上提升是「相似菩薩」，不是真菩薩，但是跟菩薩很接近，他也能放下一部分，我相、人相他不執著，衆生相、壽者相沒有放下，我們講我執放下了，法執還有，法執猶存，他可以離開六道輪回，他出不了十法界。出不了十法界，就是《金剛經》上講的「即非菩薩」，《金剛經》上講菩薩的標准是超越十法界，一真法界裏頭法身大士，那叫真的菩薩。所以他是即非菩薩不是法身菩薩，你四相沒有破，你不是法身菩薩。最高的你是相似菩薩，用天臺的話來講；《金剛經》上的標准是「分證菩薩」，你不是分證菩薩，你頂多只是相似位的菩薩、觀行位的菩薩，最下等的是名字位的菩薩，有名無實。
我們讀經，佛在經上苦口婆心的叮咛我們，要「深解義趣」；你對于經義解得不夠深、不夠廣，你怎麼會得受用？你解得深、解得廣，你就有能力契入，入佛境界，入菩薩境界。這就是方東美先生往年所講的「人生最高的享受」，不入法界不是最高的享受，入法界才是最高的享受。這個高，超過六道，超過十法界，契入這個境界，往生西方極樂世界，易如反掌！想什麼時候去就什麼時候去，自在無礙，哪裏還有懷疑？哪裏還有猶豫？這個法門任何一個人一生都可以取得，你在這一生能不能證得？善導大師的話：「總在遇緣不同」，你要遇的緣殊勝，你一生當中決定可以得到。入這個境界，往生西方極樂世界，跟諸位說，生實報莊嚴土！
我再把話說明白一點，分證菩薩生實報莊嚴土，相似菩薩生方便有余土，觀行菩薩生凡聖同居土，名字菩薩沒分。這些階位總在離相差別，「離一切相，修一切善」。一切善法裏面第一大善，世出世間無比的善法，就是弘法利生。今天誰在做弘法利生的事情？不是我們講經說法的這些人，是在世主，菩薩世主。李木源居士在新加坡做弘法利生的事情，他入了階位，最低限度觀行位，我們今天想到，除非他不願意往生，他要願意往生，決定得生。杭州東天目山齊素萍居士是菩薩，至少也是觀行位，將來決定得生淨土。鬼神都跟她講，她曾經問這些鬼神，她說：你怎麼曉得我將來決定生淨土？她說：我自己都沒有把握，你怎麼知道我一定會生淨土？她一定會生！爲什麼？那些鬼神明經，他聽經，過去生中就聽了不少，現在還向她要求要增加聽經的時間，聽得多了，熏習多了，了解義趣。你就曉得什麼樣的因會得什麼樣的果報，一點兒都不錯。所以我很清楚，我知道李木源決定往生，齊素萍決定往生，爲什麼？他們在行菩薩道，他們這一生全心全力幹一樁事情：弘法利生。弘法不一定要自己講，請法師來講就行了。齊素萍還請不到法師，怎麼辦？請錄像帶。由此可知，問題只在你發心不發心，只在你覺悟不覺悟，覺悟決定發心；心沒有發出來，還不覺悟，還在迷惑顛倒，還在名字位中，連觀行都沒有到；果然達到觀行位，他就真幹了！
我們今天選擇的是出家的身分，出家是一切盡舍！名聞利養、五欲六塵統統舍得幹幹淨淨，全心全力用在經教上，每天以經教來熏習，從這個地方悟入，契入菩薩境界。配合一些菩薩，那菩薩來找我們，要合作才行。我們是一個很好的教員，但是要有學校讓我們去教，要有校長來請我們，來聘請，我們才能夠起作用。如果沒有道場，沒有這些校長來聘請，我們縱然有能力，也沒有地方發揮，也不起作用。所以只要我們有心，真心去做，決定沒有自私自利，無私心的去做，無條件的去做，自然有諸佛菩薩化身來協助。
李木源是佛菩薩化現的，齊素萍也是佛菩薩化現的，我怎麼知道的？從《華嚴經》上看出來，凡聖就在一念之差，這一個念頭轉過來超凡入聖，轉過來破迷開悟，問題只看你轉得過來跟轉不過來。轉不過來，原因是我們聞經太少了，確實大多數關鍵都在此地。能轉過來，還是聽經聽得多，解義解得深，這才能轉得過來。
我是個凡夫，中下根性，不是上根人。我講經講了四十年，前面二十年非常艱苦，我們沒有現代化的設備，所以所講的東西沒有留錄音、錄影，後面的二十年才有這個設備。我講經二十年才有「臺北華藏圖書館」，當時承蒙紐約有兩位同修，名字我都記不得了，他到臺北來，在圖書館聽了幾天經，聽了很歡喜，想請我到美國去。那個時候不可能，我也沒辦法出國，他就跟我商量，可不可以你講經把它錄像錄下來，把錄影帶寄給我們？我說這個方法可以，但是我們沒有能力，沒有這個設備。我記得那個時候，他供養了兩萬美金，換成臺幣大概七十多萬，我們拿這個錢，在日本采購第一套錄像的設備，所以圖書館就加了兩個字，叫「視聽圖書館」。我講經二十年，我們才有這個設備。以後所講的東西，在那個時候錄影的設備成本很高，我們供養收入很有限，所以錄像帶的流通不普遍，但是錄音帶流通普遍了。所以這些錄音帶、錄影帶，幫助了許許多多沒有因緣到現場聽經的人，他們得到了一分利益。在這後二十年當中，錄像帶跟錄音帶幾乎傳遍了全世界，這是借著近代科學的工具，將佛法普遍的宣揚。
最近叁年，臺灣地區有不少同修，將我們講經的錄像帶提供給電視臺，所謂的第四臺，我都不太清楚，每天有叁、四個小時播放，所以現在很多臺灣同修都認識我。昨天我去辦事，見到兩個人，他看到我很熟悉，在臺灣電視螢幕上看見的。去年年初，美國一班同修，將我們的錄像帶在電視上廣播，聽說每一個星期有五天，每天播出兩次，電視臺廣播一次是半個小時，它一天播兩次。他告訴我兩次，第二次是在夜晚，半夜廣播，那個不收費的。很難得，現在有七家電視臺在播放，整個北美洲都能夠收得到，包括美國、加拿大、墨西哥、巴拿馬。楊一華居士告訴我，他們現在所收到的這些資訊，每天收聽這個節目，已經超過兩萬多戶。我們是用中文廣播的，如果用英語廣播，我相信收聽的…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…