..续本文上一页清楚了，这是从事相上说。从理上讲，这个佛是自性，佛是什么？佛就是心，心就是佛，这个心是真心，不是妄心。

　　佛在大经上又告诉我们「真妄不二」，这个话很有味道，这是华严境界。唯心所现的是佛境界，唯心所现的是真佛，真的佛境界。华藏世界唯心所现，极乐世界唯心所现，我们常常念《无量寿经》，西方极乐世界阿弥陀佛是真佛，西方世界的依正庄严都是阿弥陀佛变化所作。经上说得很明白，极乐世界有许许多多珍奇的鸟，这些鸟都会说法，鸟是畜生道，它不是畜生，是「阿弥陀佛」变化所作，阿弥陀佛的化身，化作众鸟来给你说法；不但化众鸟，而且还化树木花草、还化流水、还化清风，整个自然界全是阿弥陀佛变化所作，你说它是不是真佛？所以往生到西方极乐世界，真的，我们投身在阿弥陀佛怀抱之中，整个世界就是阿弥陀佛。华藏世界整个世界就是毗卢遮那如来，这一点儿没错。

　　我们再想想，我们今天这个世界在不在华藏世界之中？在不在极乐世界之中？在！华藏、极乐无限大，十方诸佛剎土都在其中。我们今天见色闻声，我们这个世间依正庄严，不是诸佛化现，从哪儿来的？诸佛化现是真实的安乐，极乐世界。可是我们自己不善，我们自己偏偏要打妄想，自以为是，自以为是这里面妄想分别执着统统具足，于是把极乐世界变成了极苦世界。苦从哪里来的？苦从自以为是来的，苦从妄想分别执着而来的，所以把安乐变成苦事。我们明白这个道理，就应当接受佛陀的教诲，『一切皆由佛出生』，依照佛的教诲去做，依照佛的教导去思惟。

　　人不能没有思想，凡夫在迷，迷就有思想，觉悟的人没有思想，迷的人一定有思想；不但六道凡夫有思想，四圣法界还是有思想。四圣我们讲声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，天台家所讲的藏教佛、通教佛，贤首家所说的小教佛、始教佛，都没有离开十法界，他们都有思想。四圣法界的思想好，完全听从佛的教诲；六凡里面这些人的思想，不相信佛的教诲，违背佛的教诲。六道里头也有不少学佛的？没错！他信佛，他也学佛，佛所讲的他也理解，做不到，不能够依教奉行；或者也能做，做个百分之一、二，不管用！如果百分之百的做到，你就不在六道，你就到四圣法界了。所以四圣法界那些人是学佛，真正能够依教奉行，做得很认真，做得很圆满，他统统都做到了。

　　统统都做到，为什么还有四个阶级不同？这四个阶级不同，就是对于妄想分别放下多少不同。譬如说我们人间，佛教给我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们全做到了；佛教给我们修六度万行，我们也做到了；佛教给我们修十大愿王，我们统统都做到了。「我」做到了，「我」没有忘记，也就是说「我相、人相、众生相、寿者相」具足；你全做到了，你学得跟普贤菩萨一模一样，你还是出不了六道轮回，你明白这个道理吗？所以看他对于妄想分别执着放下多少，那个不一样，才有四个阶级差别，差别是从这个地方产生的。

　　由此可知，佛在《金刚经》上讲的那两句话：「离一切相，修一切善」，那个「离一切相」重要！阿罗汉离一切相少分，菩萨离一切相多分，通教、别教的佛离一切相比菩萨又进了一步，没有彻底放下，彻底放下他就不在十法界，他就入一真法界了。所以能不能脱离轮回，能不能脱离十法界，关键就在离相。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。他是菩萨，像我们一般人一样受了菩萨戒，持戒非常精严，真正在这个世间行菩萨道，有慈悲心，帮助一切苦难众生，戒律清净，但是他没有离相，佛说他不是菩萨。

　　菩萨有等级的，天台家所讲的「名字菩萨」；名字菩萨是很糟糕，受了菩萨戒，根本没有去做，他挂名的，那叫名字菩萨，那种菩萨还要堕三途。第二种是「观行菩萨」，观行菩萨依教奉行，功夫得力了，但是着相；观行位将来是人天福报，出不了六道轮回。再往上提升是「相似菩萨」，不是真菩萨，但是跟菩萨很接近，他也能放下一部分，我相、人相他不执着，众生相、寿者相没有放下，我们讲我执放下了，法执还有，法执犹存，他可以离开六道轮回，他出不了十法界。出不了十法界，就是《金刚经》上讲的「即非菩萨」，《金刚经》上讲菩萨的标准是超越十法界，一真法界里头法身大士，那叫真的菩萨。所以他是即非菩萨不是法身菩萨，你四相没有破，你不是法身菩萨。最高的你是相似菩萨，用天台的话来讲；《金刚经》上的标准是「分证菩萨」，你不是分证菩萨，你顶多只是相似位的菩萨、观行位的菩萨，最下等的是名字位的菩萨，有名无实。

　　我们读经，佛在经上苦口婆心的叮咛我们，要「深解义趣」；你对于经义解得不够深、不够广，你怎么会得受用？你解得深、解得广，你就有能力契入，入佛境界，入菩萨境界。这就是方东美先生往年所讲的「人生最高的享受」，不入法界不是最高的享受，入法界才是最高的享受。这个高，超过六道，超过十法界，契入这个境界，往生西方极乐世界，易如反掌！想什么时候去就什么时候去，自在无碍，哪里还有怀疑？哪里还有犹豫？这个法门任何一个人一生都可以取得，你在这一生能不能证得？善导大师的话：「总在遇缘不同」，你要遇的缘殊胜，你一生当中决定可以得到。入这个境界，往生西方极乐世界，跟诸位说，生实报庄严土！

　　我再把话说明白一点，分证菩萨生实报庄严土，相似菩萨生方便有余土，观行菩萨生凡圣同居土，名字菩萨没分。这些阶位总在离相差别，「离一切相，修一切善」。一切善法里面第一大善，世出世间无比的善法，就是弘法利生。今天谁在做弘法利生的事情？不是我们讲经说法的这些人，是在世主，菩萨世主。李木源居士在新加坡做弘法利生的事情，他入了阶位，最低限度观行位，我们今天想到，除非他不愿意往生，他要愿意往生，决定得生。杭州东天目山齐素萍居士是菩萨，至少也是观行位，将来决定得生净土。鬼神都跟她讲，她曾经问这些鬼神，她说：你怎么晓得我将来决定生净土？她说：我自己都没有把握，你怎么知道我一定会生净土？她一定会生！为什么？那些鬼神明经，他听经，过去生中就听了不少，现在还向她要求要增加听经的时间，听得多了，熏习多了，了解义趣。你就晓得什么样的因会得什么样的果报，一点儿都不错。所以我很清楚，我知道李木源决定往生，齐素萍决定往生，为什么？他们在行菩萨道，他们这一生全心全力干一桩事情：弘法利生。弘法不一定要自己讲，请法师来讲就行了。齐素萍还请不到法师，怎么办？请录像带。由此可知，问题只在你发心不发心，只在你觉悟不觉悟，觉悟决定发心；心没有发出来，还不觉悟，还在迷惑颠倒，还在名字位中，连观行都没有到；果然达到观行位，他就真干了！

　　我们今天选择的是出家的身分，出家是一切尽舍！名闻利养、五欲六尘统统舍得干干净净，全心全力用在经教上，每天以经教来熏习，从这个地方悟入，契入菩萨境界。配合一些菩萨，那菩萨来找我们，要合作才行。我们是一个很好的教员，但是要有学校让我们去教，要有校长来请我们，来聘请，我们才能够起作用。如果没有道场，没有这些校长来聘请，我们纵然有能力，也没有地方发挥，也不起作用。所以只要我们有心，真心去做，决定没有自私自利，无私心的去做，无条件的去做，自然有诸佛菩萨化身来协助。

　　李木源是佛菩萨化现的，齐素萍也是佛菩萨化现的，我怎么知道的？从《华严经》上看出来，凡圣就在一念之差，这一个念头转过来超凡入圣，转过来破迷开悟，问题只看你转得过来跟转不过来。转不过来，原因是我们闻经太少了，确实大多数关键都在此地。能转过来，还是听经听得多，解义解得深，这才能转得过来。

　　我是个凡夫，中下根性，不是上根人。我讲经讲了四十年，前面二十年非常艰苦，我们没有现代化的设备，所以所讲的东西没有留录音、录影，后面的二十年才有这个设备。我讲经二十年才有「台北华藏图书馆」，当时承蒙纽约有两位同修，名字我都记不得了，他到台北来，在图书馆听了几天经，听了很欢喜，想请我到美国去。那个时候不可能，我也没办法出国，他就跟我商量，可不可以你讲经把它录像录下来，把录影带寄给我们？我说这个方法可以，但是我们没有能力，没有这个设备。我记得那个时候，他供养了两万美金，换成台币大概七十多万，我们拿这个钱，在日本采购第一套录像的设备，所以图书馆就加了两个字，叫「视听图书馆」。我讲经二十年，我们才有这个设备。以后所讲的东西，在那个时候录影的设备成本很高，我们供养收入很有限，所以录像带的流通不普遍，但是录音带流通普遍了。所以这些录音带、录影带，帮助了许许多多没有因缘到现场听经的人，他们得到了一分利益。在这后二十年当中，录像带跟录音带几乎传遍了全世界，这是借着近代科学的工具，将佛法普遍的宣扬。

　　最近三年，台湾地区有不少同修，将我们讲经的录像带提供给电视台，所谓的第四台，我都不太清楚，每天有三、四个小时播放，所以现在很多台湾同修都认识我。昨天我去办事，见到两个人，他看到我很熟悉，在台湾电视萤幕上看见的。去年年初，美国一班同修，将我们的录像带在电视上广播，听说每一个星期有五天，每天播出两次，电视台广播一次是半个小时，它一天播两次。他告诉我两次，第二次是在夜晚，半夜广播，那个不收费的。很难得，现在有七家电视台在播放，整个北美洲都能够收得到，包括美国、加拿大、墨西哥、巴拿马。杨一华居士告诉我，他们现在所收到的这些资讯，每天收听这个节目，已经超过两万多户。我们是用中文广播的，如果用英语广播，我相信收听的…

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