大方广佛华严经(第二0五卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，欲界三十三天偈颂，第八首：

　　【一切佛子菩提行，如来悉现毛孔中，如其无量皆具足，此念天王所明见。】

　　这是成就念天王，在长行里面我们看到，他所修学证果的法门，是「忆念当来菩萨调伏众生行解脱门」。我们特别要注意的是「当来」，说明诸佛菩萨教化众生，要用现代的话来说，确实是多采多姿，正如《般若经》上佛常讲，佛无有定法可说，佛也没有一定的现相可见；佛的现形、说法，无一不是「随众生心，应所知量」。方法无量无边，尽管方法不一样，方式不相同，它的方向目标决定是一致的；这个方向目标，就是帮助一切众生，破迷开悟，明心见性。凡是向着这个方向、向着这个目标，就叫做佛法；与这个方向相违背，就叫做世间法。世间法跟佛法差别在哪里？世间法是有障碍的。「世」是讲过去、现在、未来，时间上有障碍，「间」就是界限，有此界、他方，是空间上产生的障碍，世间的意思在此地。对时空有障碍就叫世间，对时空没有障碍就叫佛法，佛法跟世间法差别在此地。

　　佛法也叫出世间法，出是超出。用现代科学家的话说起来也好懂，科学家说我们这个世间有二度空间、三度空间、四度空间，到无限度的空间，在佛法里面讲这叫世间，为什么？它有障碍。三度空间的人见不到四度空间的人，四度空间的人见不到五度空间的人，所以这叫世间。出世间超越了，这些界限完全没有，这叫出世间，超出时空的障碍，所以又叫做一真法界，叫做出世间，叫做佛法，佛法跟世间法的差别从这儿来的。

　　『一切佛子』，「佛子」是菩萨，在世间行菩萨道；他们是超越空间，再回到世间来行菩萨道。行菩萨道的目的何在？还不是帮助众生觉悟，帮助众生超越。怎么个超越法？那你必须要晓得这个世间从哪儿来的？世就是过去、现在、未来，时间上的障碍从哪儿来的；间是空间上的障碍；佛告诉我们，时间跟空间上的障碍，都是从妄想、分别、执着出生的现象。这个现象不是真的，用我们现在的话来说，它是个抽象的概念；但是它确实有这个事，可是这个事不是真的。

　　我们在《百法明门论》里面读到时分、方分，时分就是时间，方分就是空间，佛把它排列在不相应行法里面；二十四种不相应行法，这两种排列在其中。不相应行法，就是它跟心法不相应，跟心所法也不相应，跟色法也不相应，但是它是从心心所、色法里头，变现出来的这么一个现象，用现代的话来说，它是个抽象的现象，决非事实。但是你有妄想分别执着，这个现象存在，你就没有办法突破。所以佛告诉我们这个现象是怎么来的，你知道它的来源，你就有方法突破。什么方法？只要把妄想分别执着放下，就突破了。

　　放下「执着」，就突破相当一个层面，六道里面的时空突破了。所以只要不执着，二十八层天，下面到阿鼻地狱，你就能看得很清楚，就是六道里面的时空你突破了；六道之外的，你没办法，还是有个界限。换句话说，诸佛菩萨生活的状况你没有办法见到，那要怎么办？再把「分别」放下。分别放下了，你突破的时空层面又大了，大到什么程度？十法界；声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们的生活状况你看到了，你听到了。但是一真法界法身大士他们的生活状况，你一无所知，你还是有障碍。那要怎么办？佛告诉我们「妄想」，把妄想也放下，妄想也断掉，你突破的层面更大了，十法界突破了，一真法界里面诸佛菩萨生活状况，你也一览无遗！在哪里见？虚空法界处处见、时时见，为什么？它没有障碍。

　　『如来悉现毛孔中』。「毛孔」能现，毛端也能现，微尘也能现，毛孔是正报里面最小的，微尘是依报里面最小的，大小这个障碍没有了，大里面能现小，小里面能现大，佛在经上讲「芥子纳须弥」。芥菜籽很小，像芝麻粒一样，须弥山很大，芥菜籽里面容纳须弥山，这是不思议境界。不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么希奇？容纳虚空法界。尽虚空、遍法界在哪里？在毛孔里头，在毛端里面，在微尘里面，这都是事实真相。所以你明心见性了，入法界了，就是入不思议解脱境界。解是解开，解开什么？解开所有一切的障碍。什么障碍都没有了，所以一毛端里面见虚空法界，十方诸佛剎土都在一毛端当中见。『如是无量皆具足』，无量无边的恒沙世界诸佛国土，「具足」是一丝毫欠缺都没有。我们在一毛孔里面，看到虚空法界诸佛剎土，这里面所有的佛菩萨，以种种不同的形相，种种不同的法门，在教化一切还没有觉悟的众生。

　　我们看到天王的赞颂，就晓得这天王是什么人？当然是诸佛如来化现的。如果真的是三十三天天王，三十三天是忉利天，是凡夫，欲界天，并不很高，哪有这种境界！所以看他修学的法门，再听听他的赞颂，就晓得他所修学的法门圆满证得。这个境界就是宗门里面讲的明心见性，他见到了几分；实在说，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就入这个境界。初住菩萨向后还有四十品无明没破，无明破得愈多，对于这些事实真相，就看得愈清楚、愈明了，这是真的。世出世间一切法中，唯有这一法是真实的，其他都是虚妄的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，为什么不放下？为什么把这些事情耿耿于怀，天天还在造业？还在搞三途苦报？说老实话，人天都没有分！这是讲真的。

　　我们冷静观察这个世间，几个人在造人天业？造人天业，则得人天福报。什么是人天业？修五戒，修十善，修六度，修孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」，他着相，他没有离相，都是人天福。着相就是《金刚经》上讲，他还有「我相、人相、众生相、寿者相」，无论修什么法门，修菩萨的六度，修普贤的十愿，都是人天福。人天福里头有大福、有小福，修五戒十善是小福，修六度十愿是大福，都离不开人天。如果着相，自私自利，干一些损人利己的事情，像《感应篇》上所说的，我们最近所读的、所讲的，违背了性德的七条大恶，决定堕地狱；纵然是很轻，有意无意造的，也在饿鬼、畜生道。我们要认真仔细反省，想想自己的前途，那个路走到哪里去了？

　　佛道、菩萨道决定要离一切相，修一切善，那才是真正的菩萨道、佛道。离一切相，离什么相？离妄想分别执着。我相是分别执着，人相是分别执着，众生相、寿者相都是分别执着，为什么还要搞分别执着？世尊在一生教诲当中，真是千叮咛、万嘱咐，四十九年苦口婆心声声唤醒我们，我们还是不觉悟，还是在分别执着。我们冷眼观察，摇头叹息，没有福报！没有觉悟！我们在此地所作所为，为的是什么？只是给众生种一点儿善根而已，我们做的效果如是。只是种一点儿善根，结一点儿法缘，他还是要搞三途六道，为什么？没有省悟过来，纵然是听经闻法生欢喜心，没有省悟过来。真正省悟过来，至少执着放下了，不再执着了。

　　《感应篇》我们念的「自以为是，刚愎自用，铁石心肠，心狠手辣」，迷得太深，习气太重，「狠戾自用」，自以为是，处处不让人，最后自己吃亏，不晓得忍让是大福德相。我们看孔子、看释迦牟尼佛，在记载里面，看他生平无论对什么人都恭敬、都忍让。诸佛菩萨跟我们不一样的地方，诸佛菩萨没有成见，我们凡夫有成见。换句话说，诸佛菩萨没有见解、没有思想、没有我，我以为怎样怎样，诸佛菩萨没有，凡夫才有我以为怎样怎样，你以为怎样怎样，是六道凡夫。菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他哪有这些？所以你遇到佛菩萨，你问他，他什么都好，没有一样不好，永远是「恒顺众生，随喜功德」。

　　所以他们应化在世间「随缘」，我们是业报到这个世间来「攀缘」，这怎么会一样？即使做利益众生的事情，弘法利生的事情，菩萨都随缘。能做得成，众生有福，很好！做不成，众生没福，也好！众生遭到报应了，报应是消他的业障，他造的罪业应当要受这个报应，业因果报没有人能代替，诸佛菩萨大慈大悲也代替不了。等你受报，也就是说你的苦头吃尽了，你后悔了，你觉悟了，佛菩萨再来帮助你，再来教导你。现在为什么不来？现在来了没有用，你不肯听，你听不进去；不但听不进去，你还要毁谤，你还要起恶心对佛菩萨，那你的罪业不是更重吗？所以佛菩萨来是慈悲，不来还是慈悲，不来是不想加重你的罪业，希望你受报时间缩短，希望你受的这些苦难能够减轻。这是菩萨真实的慈悲，我们凡夫不了解，凡夫想不到，体会不到。所以成就念天王他的赞颂，我们要能够理解，要知道怎样去学习。

　　第九首偈是净华光天王他的赞颂报告，他所修学的法门，是「了知一切诸天快乐因解脱门」。世间人哪一个不期望离苦得乐？苦有苦的因缘，乐有乐的因缘，你要是不明了，不懂得修学，苦你离不开，乐你得不到。我们看这首偈：

　　【世间所有安乐事，一切皆由佛出生，如来功德胜无等，此解脱处华王入。】

　　『华王』就是净华光天王，他入了这个境界，他懂得了。这一首偈里面，最重要的一个字，就是「佛」字。『世间所有安乐事』，安稳快乐。「世间」就是佛法常讲的三种世间，有情世间、器世间都是讲十法界，智正觉世间包括了世出世间依正庄严，这一句这个世间就全都说到了，我们讲虚空法界一切众生。这里面所有安乐之事，安乐的范围太大太大了，深广无际。真正的安与乐，安稳、快乐都是「由佛出生」，这一句话怎么讲？都是由于佛菩萨教诲而得到的。「佛」这个字在此地，就是代表世出世间大圣大贤，世间的圣贤都是佛菩萨应化的；我们在这个经里面看得特别明显，使我们深信不疑，佛菩萨应化的！只是我们凡夫不认识，契入华严境界的人明白了，认识…

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