地藏菩薩本願經講記 (第二十叁卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本，《科注》卷中第四十九面，請看經文：
【何況善男子、善女人，自書此經，或教人書。或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。】
前面所說是家親眷屬、親朋好友在他臨終之前，用他的財物代他修福，他得的福報就非常殊勝。如果在自己健康的時候能夠自己修福，那當然果報就更殊勝，這一段說這個理。“何況善男子、善女人”，“書”是書寫，在古時候印刷術還沒有發明，經書跟佛菩薩的形像多半是書寫、彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就能夠爲一些衆生做佛法的增上緣，所以這功德非常之大。佛不住世，佛法能夠久住世間一定要靠經典，經典要有人去護持流通，流通經典、護持佛法這功德在世出世間確確實實是屬于第一。因爲唯有佛法能令衆生覺悟，能令衆生破迷，破迷開悟這才能得無量福報。佛誠實的告訴我們，一切衆生真實福報是自性裏面本來具足，可是你要不覺悟，你的自性是被蒙蔽。雖有福報，就像寶藏一樣，藏在深山、藏在地底下，雖有你不得其用。你家的房子就建築在金礦的上面，下面是無盡的金礦，你沒有開采，你還是要受貧窮果報，你不能得受用。所以佛法就是教人開智慧，把你自性的寶藏開發出來，那個福報無有窮盡。
佛法中教人修福，修福是什麼原因？你沒有見性。沒有見性要享得福報，那怎麼辦？只有靠修。所以修的這個福，得到這個福，不是自性的，自性才是無有止盡。像我們在淨土經裏面看到阿彌陀佛極樂世界，那是自性的福報，《華嚴經》上講到毗盧遮那佛的華藏世界，也是自性的福報。諸位要明了，如果我們開悟，破迷開悟，明心見性，像華藏、像極樂世界這樣的依正莊嚴就現前。當然說得容易，實在是做上來有困難，我們在沒有見性之前要享得福，唯一方法要靠修，你修得多你福報就大，你修得少你福報就小。
而修福在佛門當中是最爲殊勝，但是在此地我們要有智慧辨別；佛門，世尊在《楞嚴經》上說到，我們末法時期是“邪師說法，如恒河沙”，這就是提醒我們，在這時期有假的佛法，有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法，這裏面種福比較上困難，不是說沒有，在理論上講有，可是你得不到受用。只是在阿賴耶識裏頭種下種子，什麼時候能夠享受到，太難了；經上有例子說，無量劫之後才享受到。如果我們種的福，現前就能得享受，你就要認識清楚真的佛法，真的佛法道場，真正修行的大衆，不論是出家衆、在家衆，真正有修行，供養就得福。所以大家也不要有一個成見，一定要出家衆我們才對他恭敬，在家衆就差一等，世間往往有這種錯誤的分別。一定要曉得在家同修裏面也有修得很好，諸佛菩薩示現在家身分很多，這道理一定要懂得。凡是對社會、對地方、對風俗教化有一定影響力，這樣的好人、善人、賢人，我們都應當供養，都應當向他學習，這個才對。
自己肯寫經，現在不需要寫經，現在印刷術發達，科技發達，現在印經就好。我們選擇好的本子，好的注解，大量的印刷流通，所以現在修福比古人確實要來得方便。現在人修福比不上古人的果報，那是另有因素。因素是什麼？心地沒有古人那麼虔誠、沒有古人那麼恭敬，沒有古人那麼懇切，做的事比古人做得多，得的福比古人少，這就是印光法師所說，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”。現在我們所做的事，超過古人百倍、千倍都不止，可是得福不如古人，那就是古人的誠敬有一百分，我們現在誠敬只有一、兩分，所以要懂得這道理。假如我們有古人同樣的誠敬心，現在修福必定超過古人百倍、千倍，你得的福報也是百倍、千倍，不可以不知道。所以好多機會當面錯過，真正可惜！這是講流通經典。
下面塑造佛像，現在塑造佛菩薩形像方便，現在可以做模子，一個模子做好了，可以能夠做幾千尊佛像、幾萬尊佛像，成本低。現在是機械化，從前是手工藝。要是彩畫，印就更方便。所以要懂得我們如何能夠趕得上古大德，那一種真誠恭敬心，那一種懇切利益衆生的心，你就能得大利，“所受果報，必獲大利”。我們自己做，教別人做，自己如果沒有因緣，條件不具足，我們勸別人做，利益都是很大。
我們翻開注解第五十面第一行，青蓮大師注解裏頭引用《涅槃經》一段話，這段話很重要，我在這裏念一念，大家聽聽。《涅槃經》上說，“于惡世中，書寫經卷”，我們現在講印經，“亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味”，不但自己流通經書，對于經書裏頭所說的意思也都能通達，都能明了。這是寫經。“塑畫形像”，底下講造像，造像是塑像也好，畫像也好。《造像經》裏頭說，“作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數”。這兩小段都是經上說，果報福德真正是無量無邊。經裏面說，“具足能解，盡其義味”，這兩句話很要緊，你真正明白這個道理，了解果報的事實，你才肯真做，沒有懷疑，真誠恭敬心去做。
現在社會佛法確實衰了，爲什麼會衰？沒有善知識教誨，經典雖然流通量很多，沒有人講解。他只有讀誦，他讀誦不能理解，他也曉得造像好，也發心造像，可是遇到一些惡知識，告訴他：你這是迷信，你這沒有功德；他聽了之後很容易退心。如果這惡緣很廣，遇到一個人，一個人這個說法，遇到兩個人，兩個人也是這個說法，再遇到四、五個人都是這個說法，他的信心就動搖。可不可能遇到很多人都是這個說法？很可能。佛說，“邪師說法，如恒河沙”，你遇到十個、八個有什麼希奇。遇到一百個、一千個都是這說法，你怎麼辦？這時候我們到底相信佛的話，還是相信大家的話。一定要懂得經義，這很重要。我們明白，我們有義務宣揚，有義務把佛經的真實義，不厭其煩講解給別人聽。幫助人覺悟，堅定他的信心願心，成就他自身的福德利益，這是爲他好。
佛法一切爲衆生，決不是爲自己。諸佛菩薩決定沒有成見，決定沒有自己的意思，佛說一切經有沒有自己意思？沒有。釋迦牟尼佛說法四十九年，沒有一句一字是自己的意思。如果說是自己的意思，這是凡夫，凡夫才有自己，自己是堅固的我執，我執沒破，六道輪回的凡夫，他怎麼能說法？佛是我、法兩種執著都斷盡了，他哪裏有我，哪裏有我的意思。既然沒有我，沒有我的意思，佛經是怎麼說出來？佛經怎麼說出來，實在講經卷一展開第一句話就告訴你，“如是我聞”。這四個字的意思是自性的流露，這才叫如是；“如是”是從真如自性裏頭流出來，真如自性是生佛平等。佛經從他自性裏流出來；換句話說，也是從我們自己自性流出來，這麼一回事情。所以它真實不虛，我們要懂得這個道理。到我們將來明心見性，佛法常講“證”，信解行證，你證什麼？證明佛所說的一切經，是我自性流露出來，這叫證果。佛的自性跟我的自性沒有兩樣，是一不是二，就證明這樁事情。生佛不二，衆生跟佛不二，是一。
佛已經見性，我們現在沒見性，我們聽佛所說的話就是順自性，絕對不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，不是。你依教奉行是自性性德的顯露，佛的教誨才真正達到高明，真正達到至善圓滿。在學習過程當中，一定要懂得恒順衆生、隨喜功德，普賢菩薩教給我們的，修行的總綱領、總原則。如何能叫這事情做到至善、做到圓滿；至善是決定不違背性德，不違背理，叫契理，至善；圓滿是契機，機是現前的大衆。我昨天召集念佛堂領衆這些法師們，我告訴他這道理，如何把念佛堂做到至善圓滿，一定要懂得契機契理，契理不違背經教，依照經教原理原則、方法來修學；契機，一定要大衆在念佛堂，念得能生歡喜心，念得很如法。一定讓他能夠伏煩惱，滅我們不說，一定在念佛堂把煩惱伏住，能夠與一心相應；一心的境界達不到，至少也是功夫成片。在念佛堂時間裏面沒有妄想，心裏面只有一句阿彌陀佛，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
所以要顧慮念佛每一個大衆，要常常關懷他，常常去問他：你對念佛堂有沒有意見？有沒有覺得不甚妥當地方？請大家提出意見，我們認真來改進。天天要發現自己的缺點，天天要改進過失，一天不改進就一天沒有進步。過失往往自己看不到，別人看到，別人看到又不說，那怎麼辦？只好我們去請教。我們要歡喜聽過失，勇于改過，這是佛教給我們修行的原則，重要的原則，這叫忏悔法門，這叫精進法門。知過必改，歡喜別人提供意見，他們的建議、他們的批評，我們要認真反省，改過自新。這道場才有前途，這道場才能成爲世間模範的道場、典型的道場，我們在這裏面才真正能夠有成就。這一點非常非常重要，世出世間成功的人，真正成功的人，無一不是這樣修學。他縱然有成就，不願意聽別人的建議，固執自己的成見，他事業做得再大不能長久。唯有尊重大衆的意見，他的事業才能長久，才永遠不敗。這道理，世出世間聖人都教導我們，我們一定要記取。再看下面這段經文：
【是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來現在，千萬億不可思議功德。】
這是勸修。看到讀經的人，看到對于叁寶恭敬的人，一定要鼓勵他、要贊歎他。這種鼓勵、贊歎，不但對他有很大的利益，實際上也是教誨一些無知之人。他們看到這個人贊歎讀經、鼓勵讀經，能啓發他的信心。所以勸一個人就是勸許許多多人，果報的殊勝不可思議，所以他才能夠得未來、現在千萬億不可思議功德。這是我們常講，“一曆耳根，永爲道種”，不可思議功德是從這邊說的。如果這個人善根、福德、因緣，這叁者都具足，他這一生就成就，這是相當不容易。但是不是沒有，五濁惡世末法裏面也照樣有。善根劣者，雖然現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裏面，我們現在人所謂是種在你印象當中，你印象很深刻，永遠不會抹滅。…
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