..續本文上一頁，學佛不要學成佛呆子，念書不要念成書呆子，活活潑潑。
經上常講得大自在，我們有沒有在一切境緣當中得大自在？起心動念、言語造作能給人做榜樣，樣樣都要有能力教導人。我們出家的時候，老和尚還常常給我們講，出家人有叁把刀，第一個是剃頭刀，你自己要會剃頭，不能找別人給你剃，找不到人的時候怎麼辦？先要學會剃頭。第二個是剪刀，你要會縫補衣裳。過去確確實實物質生活沒有現在這麼富裕，得一件衣服、做一件衣服不容易，哪有那麼多新衣服？衣服穿舊了你要洗幹淨，破了要會縫補，所以至少你要會補衣服，你要學做衣服。這大挂比較難，裏面穿的內衣要會做。第叁把刀是菜刀，你要能下廚房，你要會做菜、會燒飯，出家人必須要具備的生活條件。從前出家人跟現在不一樣，現在一出家就享受；從前出家五年學戒，這五年要爲住衆服務，服勞役修福，你不修福你來享福，哪有這個道理？
寺院是個大家庭，大家庭裏面所有一切生活分工。那個分工是常常調動，不是說你只做一樣工作，輪流對調。惠能大師，我們在《壇經》上看到，他在黃梅分配到槽房裏面去工作。槽房做什麼工作？舂米。在從前稻殼，把稻磨成米，米再舂熟，劈柴供應廚房，這是粗重的生活。寺院裏面執事大概都是一年一調動，他在那個地方只住八個月就離開了。以後他逃難逃到獵人隊，在獵人隊裏面煮飯，這個工作幹了十五年。獵人打獵他有慈悲心，那個打傷的小動物，他看看還能活得下去，他就放生把它放掉。給獵人做飯，他自己吃肉邊菜，拿一點蔬菜一鍋同煮，他撿菜吃。祖師大德什麼不會？什麼樣的苦都能受，爲衆生服務。
我當年跟忏雲法師住茅篷，茅篷五個人，我年歲最輕，我那時候叁十歲。叁位法師：忏雲法師、達宗法師、普妙法師；另外一個朱鏡宙老居士，七十歲的老人，我一個人照顧四個人。那個小道場就是家庭，不大，我等于在那裏做管家，沒有下手，什麼事情一個人做。山上沒有水、沒有電，茅篷真正是茅草，火燭要特別小心。只有廚房是用磚牆上面蓋的瓦，爲了安全起見，燒竈、燒柴火。那個時候埔裏是一片荒山，所以不需要砍柴，撿樹枝就燒不完，燃料很豐富。可是我們種菜還要自己去挑糞，衛生設備哪有這麼好？抽水馬桶沒有，用茅坑，在外面搭個小篷挖個坑。樣樣都要學，處處修行無量劫，「修行克證如來地」。講到這一段經文就是說，怎樣把大方廣佛華嚴、把大乘佛法落實在我們生活當中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。
有人說我這工作妨礙修行，錯了！你把修行跟生活分做兩樁事情，你不知道它是一樁事情。到一到什麼程度？身土不二，自他不二。那個他的範圍很廣，他不僅是指人，一切動物也是他，一切植物也是他，一切工作也是他，是一不是二。佛法不離世間法，佛法不壞世間，佛法是圓滿世間法，佛法是成就世間法，世間法就是佛法，世間法跟佛法不二。這個話怎麼說法？世間法做得圓圓滿滿，只要你離開妄想分別執著統統是佛法，這要記住！你天天在念佛、在拜佛、在誦經，你心裏頭沒有離開妄想分別執著，你所幹的統統叫世間法，不是佛法。諸位一定要記住，無論做什麼事情，起心動念、言語造作不管你做什麼事情，與戒定慧相應是佛法，與覺正淨相應是佛法，與四攝六度相應是佛法；如果與這些完全不相應，統統叫世間法。我們拜佛、我們打坐、我們念經、我們念佛，要是與這些不相應，全是世間福報，你是善心，算你一點福報；如果你心不善，還有惡報在裏頭。
清朝灌頂大師注解的《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，後面講念佛一百種果報，頭一條念佛的果報是阿鼻地獄。我那個時候是在臺中跟李老師學教，我讀到這本書，我很驚訝，我向李老師請教，念佛再不好也不會念到阿鼻地獄？我提出這個問題，他說：「你這個問題是大問題，我不給你一個人講，我要在講經的時候講。」念佛的心夾雜著名聞利養，阿鼻地獄！你是拿這個來做手段達到你自私自利的目的，拿佛來做手段，這個不得了！這個罪重。我們今天舉行一個佛七，佛七法會非常莊嚴，目的是什麼？目的是在斂財，是在搞名聞利養，目的不是念佛、不是修清淨心、不是求生西方極樂世界，那你辦這個佛七果報在阿鼻地獄。要不是老師詳細給我們分析解說，我們怎麼會懂得、怎麼會想到？佛法是幫助一切衆生覺悟的，佛法是幫助一切衆生離苦的，你怎麼可以拿著佛法圖謀自己的私利，這還得了？什麼地方你都可以占人家便宜，你不能占佛的便宜，佛是爲一切衆生，占佛的便宜就是占一切衆生的便宜。占便宜還罷了，你還障礙佛法，這罪太重太重！這個偈頌文我們略略解釋一下，意思都講出來了。
『已入普賢廣大願，各各出生衆佛法』。什麼叫「佛法」，這兩個字要懂，佛是覺悟，法是萬法，對一切萬法你都明了、覺悟，就叫佛法。我炒個菜是佛法，爲什麼？我明了我清楚，我懂得方法，我炒得很好，大家吃得很歡喜，這是佛法。你以爲佛法在哪裏？處事待人接物沒有一樣不是佛法，令一切衆生覺悟，令一切衆生生歡喜心。『毗盧遮那法海中』，「毗盧遮那」是盡虛空遍法界，一法都不漏。『修行克證如來地』，樣樣稱性就是如來地。穿衣稱性，吃飯稱性，喝水稱性，掃地稱性，抹桌子稱性，沒有一樣不稱性。要把所有一切不稱性、不如法的修正過來，叫修行，這就是如來地。現在時間到了。
第九首：
【普賢菩薩所開覺，一切如來同贊喜，已獲諸佛大神通，法界周流無不遍。】
這首偈配十海的「解脫海」。第一句說『普賢菩薩所開覺』，「開」是開示，「覺」是覺悟，普賢菩薩爲我們開示，我們覺悟了。開是菩薩，覺是衆生。《法華經》上說「開示悟入」，開示是佛菩薩、老師那邊的事情，悟入是做學生這邊的事情。菩薩開示，我們聽的人要覺悟，這樣的教學就很圓滿，所以『一切如來同贊喜』，十方叁世一切諸佛如來都贊歎，都歡喜。爲什麼？這是圓滿的教學。老師善于開示，學生能夠悟入，悟入就是覺。後面兩句就是講他教學的效果，『已獲諸佛大神通』，「獲」是獲得，我們現在講證得，已經證得如來果地上的神通。「通」是通達，就是我們一般人所說的無所不知、無所不能，沒有一樣你不會的，不但會你還是精通。爲什麼？它上面加個神字，神是超乎一般人的能力，一般人雖然通，但是還達不到神這個境界。神奇莫測！你怎麼會做得這麼好、做得這麼圓滿，那是什麼？你有智慧。世出世法如果沒有智慧，必定就有很多障礙；如果你有智慧，你做得一定比別人要強，道理在此地。智慧開了，智慧現前，世出世間一切法你一接觸就通達、就明了，別人做起來再艱難、再困苦的事情，不能解決的問題，到你面前迎刃而解，這是什麼原因？智慧。
所以智慧能破迷開悟，能令衆生離苦得樂。佛法的修學諸位必須要記住，尤其我們住在這個地區，這個地區過去沒有佛法，我們是第一個到這邊來，當地人當然感覺到新鮮好奇，所以問題就會很多。最重要的問題：你們到底是學什麼？你們是幹什麼的？你們是做什麼的？常常聽見。你會不會答？你要是不會答，你跟我這麼久你這個佛白學了！問我們是幹什麼的？我們是學佛的。他一定問什麼是佛？你答複答這個話引起他第二個問題，你就可以給他解釋了。什麼是佛？佛是智慧，古印度梵語稱之爲佛，它的意思是智慧、是覺悟。爲什麼要學佛？智覺是我們自己的本心，是我們自己的真心，我們真心本來具足無量的智慧，本來具足無量的德能，能力是無所不能，沒有一樣不會，所以能夠教化九法界衆生。什麼都要教，穿衣吃飯都要教，爲什麼？他不會穿衣、他不會吃飯。怎麼說他不會穿衣、不會吃飯？他與佛法不相應，就是與智覺不相應。所以你學了佛法，你什麼都會了。
第叁個是圓滿的相好，這個他們會很中意聽。什麼叫圓滿的相好？相貌好，身體健康，「要長壽不要老，不要病」，佛法能做到，你這幾句話跟他說就很動聽。在這個地方要特別強調佛法不是宗教，佛法是教育，是恢複我們本能的教育。長生不老是本能，智慧能力是本有的，本有的爲什麼沒有了？現在應該如何幫助他恢複？這就是佛陀教育。我們先幫助自己，把自己的形象端出來，就影響別人了。讓人家看到你學佛這麼殊勝，他也想來學。修學佛法對于世間所有一切法都沒有障礙，是無障礙法。特別是《華嚴》，「理事無礙，事事無礙」，這個法多圓滿！究竟圓滿，這是普賢法。「理事無礙，事事無礙」，換句話說，「理事圓滿，事事圓滿」，「理事究竟，事事究竟」，我們懂這個道理。
昨天昆士蘭大學兩位教授來問我們淨土，他說淨土是什麼意思？都要學。淨土是修淨清心，現在大家知道環境汙染，全世界幾乎沒有人不知道警覺、防止環境汙染，但是他們沒有發覺到心理的汙染，沒有想到這個事情。淨土是防止心理的汙染，從心理汙染擴展到防止環境汙染，所以心清淨、身清淨，環境清淨，他懂了，他很喜歡。佛法修學科目很多，就像大學一樣很多院系，我們選擇這個院系，這是淨土宗修行的宗旨，其他的不必說了。如果他聽說：將來你們要求生西方極樂世界，沒錯，他不提我們也不提，他提出來我們就告訴他：「心淨則佛土淨」。往生西方極樂世界不是信了就能得生，心清淨這是標准，「心淨則佛土淨」，這樣求願往生才能得生。自己要搞清楚、搞明白，而且身體力行，真修真幹，所以諸佛贊歎，龍天善神歡喜。
我們今天最要緊的，是要把普賢的形象落實、做出來。普賢形象第一個對人要有禮貌，禮敬諸佛；對人不懂禮貌，你不是修行。其次對物，物是萬物，對一切物要有禮。物指一切動物、植物、礦物，我們對待它要有禮貌。如果你家院子裏面養的有…
《大方廣佛華嚴經講記 第五九四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…