..續本文上一頁應當走。
這一句裏面最重要的，無數衆生『墮惡道』，我們要反省反省，我自己可不可能墮惡道？確實我們看到許許多多做惡的衆生墮惡道。前兩天你們看到，達爾文來了兩位同修，悟行師常常在那邊講經說法，達爾文成立了一個淨宗學會，他們都是淨宗學會的成員。這一個居士是菲律賓人，不懂華語，他每天晚上打坐，定中看到這個世間有災難。那一天他告訴我，臺灣學佛的人，他舉了一個比喻，好象煮一鍋飯，上面是熟的下面是生的。這個話的意思是臺灣學佛的人心不純，表面上很熱鬧，裏面是生的。他也講到中國大陸，中國大陸的在家居士真修，出家人真修的少，在家人真修的很多。全世界都有災難，他所觀察到的，真的跟李老師往生前所講的一樣。李老師往生前一天下午，告訴身邊的學生：「世間亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了，唯一一條生路，老實念佛，求生淨土」，這是老人最後的遺教。這個亂象現在在我們面前，每一個人都看到了，想到老師的遺言，如果我們不能夠專精淨土，沒有第二條路可以走。取得淨土的條件，全在老實，世出世間身心世界一切放下，不再牽挂，徹底放下了。專念阿彌陀佛，專求極樂世界，給諸位說，這個心就是大菩提心，古人所謂「但得見彌陀，何愁不開悟」。
我們在這個世間學東西學得好辛苦、學得好艱難，我講經的時候也常講，我們發心「法門無量誓願學」，到哪裏學？到極樂世界去學。在此地不學了，時間來不及，我們的精力也不許可，煩惱習氣太重。我們要搞真的不能搞假的，要以真的爲主。這個經教喜歡聽，聽聽就算了，不把它當作一回事情，不把它放在心上，把阿彌陀佛放在心上，把《無量壽經》放在心上，或者是把《阿彌陀經》放在心上，決定正確。要有能力辨別是非善惡，念念斷惡修善，我們才能夠永離惡道。叁惡道的業因是什麼？自私自利、損人利己、貪瞋癡慢，這是叁惡道。我們心心向佛，與惡道的因與果都相背。如果念念當中還摻雜著自私自利，還摻雜著貪瞋癡慢，我們念佛都不能往生，你發的菩提心是假的不是真的，這個道理不能不知道。什麼是智慧？深信因果是智慧，深信佛在經教裏面的教誨是智慧，不再沾染世間的惡習氣，我們才能夠永離叁途六道之苦。
前面十條講助佛弘化，每一條裏面都得這一段裏的十種利益。第一種是離惡道苦，所以首先我們自己要反省，如果我們還造惡道的業，怎麼能離惡道苦？諸佛菩薩教化衆生，把這個列在第一條，教化的目的在離苦得樂。佛菩薩幫助我們，幫助我們是指導我們、教導我們，我們自己必須斷惡道的因，才能不受叁途六道的果報。最後歸結到帶業往生，才能得到圓滿的效果。
第二句：
【念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數衆生住邪定者，入正定聚。】
向下十句實在就是說明，爲什麼佛菩薩到這個世間來示現，其目的何在？這十句給我們講得很清楚、很明白，換句話說，我們接受佛陀的教誨，目的在哪裏？也在這十句。第一句是教我們要了生死出叁界，至少不能夠墮惡道，叁惡道實在是太恐怖，非常可惜現代很少人知道。縱然有人說也很少人能聽得進去、能夠接受，真正是膽大妄爲，敢造惡業，果報現前後悔莫及。什麼原因造成的？從小家裏的老人沒有好好的教導他。中國文字裏面，「父」是什麼意思？規矩。這個字的意思：你作父親，你要教你的兒子懂規矩，這個字顯示的是家庭教育。現在很少人懂得父這個字的意義，做父親的人都不懂了，當然對子女的教育就談不上。古人講「少成若天性，習慣成自然」，這怎麼得了？成年之後習氣養成，再教難，太難太難了。所以現在有許許多多做父母的，常常遇到我在我面前訴苦，兒女不聽話，兒女悖逆，提到兒女都非常傷心。這是什麼？你看到果報了。你曉得這個果報怎麼形成的？他在兩叁歲、叁四歲的時候，你沒有注意教他，現在養成這個習氣，不好改了。
『衆生住邪定者』，說老實話，現在衆生住邪定的是說什麼人？說修行人，真修他不是假修，住邪定。一般不是修行人，他的心不是邪定，是邪思，他哪有定？一天到晚胡思亂想，所思所想違背常理、違背性德，違背聖賢人的教誨；說得明顯一點，不忠不孝、不仁不義，與十惡業完全相應。他的思想、他的言行造作與五逆十惡相應，這還得了嗎？必墮惡道！這一句是對修行人講的，他走錯路，他入邪定聚。諸佛菩薩示現在這個世間，教你『入正定聚』。什麼是「正定」？把你的心安住在大乘佛法裏面，這是正定，安住在《無量壽經》、六字洪名裏面，給諸位說，這是正定裏面的正定。不要夾雜不善，不要夾雜不淨，稍有夾雜就把你的正定聚破壞了；在念佛人來講，正定聚就是念佛叁昧，稍稍夾雜不善不淨，念佛叁昧就失掉，失掉是功夫不得力了。在世間法裏頭，就中國人而言，你的心安住在孔孟教導之中，那也是正定聚，你是世間正人君子，你不會墮落叁途。
在古時候怎樣教學？教因果。從小就要常常跟他講因果報應的這些故事，讓他有深刻的印象，給他講倫理道德。尤其是做父母的人，在兒女面前要做出榜樣給他看。祭祀祖先那樣的認真、那樣的誠懇，要知道那不是迷信，那是教育，你的兒女看到，對祖先都這樣的誠敬，對父母那就不必說了，誠敬之心油然而生。我們自己對于祭祀祖先，不認真、不誠敬、隨隨便便馬馬虎虎，你的兒女看到了，對父母、對祖先這樣就可以了。所以家庭裏頭父母起心動念、言語造作，全是教育。今天兒女不聽話、兒女悖逆，你怪誰？怪自己疏忽童年的教育。還有一些，那真的是怪自己不懂得如何教育兒女，你生下兒女你不懂得教他，你自己也不肯學習，這就沒法子了。所以教育的根是在家庭，現在這個根有了問題，于是連帶學校教育、社會教育、宗教教育，全都成了問題，世界焉能不亂？世界怎能沒有災難？第叁句：
【各令如須彌山微塵數衆生，隨其所樂，生于天上。】
前面叁句都是人天佛法，衆生有許許多多羨慕天人，佛菩薩幫助他生天。佛菩薩幫助衆生，確確實實隨順衆生的愛好，一絲毫都不勉強，這一點我們一定要學習，只要是把境界向上提升，都是好的，都沒有錯誤。他的欲望想生天，你要幫助他生天，要把天上的狀況講給他聽，許許多多宗教典籍裏面都講到，佛經裏面講的尤其多。早年我住在韓館長家裏的時候，那時候我們還沒有圖書館、沒有道場，她的家住在景美，鄰居是一個天主教堂。這個教堂裏面主持人是方豪神父，這在臺灣也是有名的一位史學家，難得。他初中畢業，一生專功宋史，變成宋史的權威，在許多大學裏面開課。以後他好象是中央研究院院士、政大文學院的院長。我們是鄰居所以很熟，他對佛教很尊敬，到我的住所來看看，看到我們住所裏頭有《大藏經》，他非常驚訝，他借去看，我也介紹他看一些東西。看了之後，《大藏經》送回來的時候給我說：「佛經裏面講的天道比聖經講得詳細，好象真的去過的樣子。」這是方神父說的。
從他這些話裏面我們就曉得，佛經裏面對于天道講得真的是透徹，二十八層天，每一層天裏面生活狀況都說得很清楚。所以想生天的人可以跟他談談：你想生哪一層天？那一層天裏面的生活狀況，往生到那個天道裏頭要具備些什麼條件？幫助他、成就他。爲什麼不勸他學佛？沒有必要，讓他歡歡喜喜生天，諸佛菩薩也在天宮裏講經說法。所以他生天之後他會遇到，他跟我們接觸、看到我們這個形象，阿賴耶識裏頭佛的種子已經種下去，說不定他將來在天道成熟，好事情！我們要懂得隨著衆生的好樂，「樂」念去聲，就是他的愛好，幫助他、成全他。從這個地方諸位就看到，佛教是教育，不是宗教，絕不拉信徒，絕對不是說你生天不好，生天不如往生西方極樂世界，不說這個。這是教育，一定要懂得「恒順衆生，隨喜功德」，沒有絲毫勉強。在這個地方啓發他的善根，幫助他善根增長。第四句：
【各令如須彌山微塵數衆生，安住聲聞辟支佛地。】
這也是衆生喜歡的、好樂的，『聲聞、辟支佛』是小乘，小乘根性的人，也不容易，也很難得，我們要全心全力照顧他、成就他，決定不能輕視他、慢待他，那就錯了。小乘，佛在經上告訴我們，絕對沒有定性小乘，一定有回小向大，這是一個過渡的時期，要好好的幫助他。我們幫助他，就是把大乘的種子給他種下，照顧他，用小乘的經教教導他，是好事情。小乘比大乘重視根本戒，這是講我們現代這個時代。古時候大乘都是從小乘過來的，真的是戒經裏面所講：「不先修小乘後學大乘，非佛弟子」，你躐等，你的修學不能成就。所以我爲什麼強調因果、強調《沙彌律儀》，如果我們今天不相信因果報應，不從儒家《弟子規》認真學起，不學習《沙彌律儀》，那就像古人所講的一樣，無有是處！無論你學哪個法門，你都不會成就。
我早年親近章嘉大師，沒有出家，章嘉大師常常說：「戒律重要」，因爲我初學佛的時候羨慕經典裏面的道理，對修行的方法我不重視。那個時候有錯誤的觀念，認爲這種生活方式是古代的，是叁千年前印度人的生活方式，我們可以不必知道、不必學習，我們是現代人，這是一個錯誤觀念。章嘉大師知道我這一個成見很深，要是跟我講解，在那個時候我會辯論，所以每一次見面離開的時候輕描淡寫說這麼一句，加深我的印象。叁年之後他老人家圓寂，我在他的火化場搭了一個帳篷住叁天叁夜，在那裏思惟：我跟大師叁年，他教我些什麼，我學到些什麼？這一反省，這句話的印象最深刻，「戒律重要」，說那麼多遍，我想應該是有道理。現在大師不在了，我就到寺廟裏頭找一點關于戒律的這些書來看。「戒是無上菩提本，長養一切諸善根」，《沙彌律儀》是基本做人的道理、修行的基…
《大方廣佛華嚴經講記 第五八０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…