大方廣佛華嚴經(第五七九卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現自在用，助佛揚化第八句：

　　【念念中，以光明普照十方國土周遍法界示現神變法門，開悟世界海微塵數衆生。】

　　『念念中』，念念不舍。我們在這裏看到法身菩薩他們的大仁大德，我們雖然是在初學，應當知道如何來效法，向他們學習。『光明普照十方國土』，他們確確實實做到了，毛孔放光，光中化菩薩，無量無邊的菩薩，念念都幫助佛教化衆生，這就叫做學佛，這樣做才是真正成佛之道。學佛學得不像佛，那怎麼能成就？總得學得像。什麼是「光明」？在我們現前分上，我們在日常生活當中、工作當中待人接物，顯示出聰明智慧是光明，光明多！誠懇老實是光明，待人有分寸是光明，處事有條理是光明，然後你就想想日常生活當中起心動念，點點滴滴無一不是光明。法身菩薩光明普照十方國土，我們的光明沒有那麼大，爲什麼？佛在經上常講「一切法從心想生」，我們的心量很小。這個光明，就是我們的影響力，你心量愈大影響就愈大，心量小影響就小，你的光就小。一般不要說聖者，就是以天神、鬼神來看我們，我們有沒有光？有，很小，光不大，心量愈小的人光愈小，真的佛講的話沒錯，「一切法從心想生」。

　　所以我們起心動念要想盡虛空、遍法界，常常這樣想，想久了這個心胸自然開闊，自自然然把小心量變成了大心量。我們常講拓開心量，大乘佛法是幫助我們拓開心量最好的教學。我們想到這個地球，心量還是不大，起心動念能夠想到全世界整個地球上的衆生，是不錯了，但是科學家常常跟我們講的星際戰爭，可能！如何能夠化解星際戰爭，那我們起心動念一定要包括其他的星球，不但是爲我們這個星球想，爲整個太空當中所有星球著想。那些星球裏頭有沒有衆生？學佛的人肯定有，有些衆生我們見不到。這個國土是凡聖同居土，我們這個地球上面有沒有聖人住？有，有菩薩住，有阿羅漢住，有鬼神住，這些衆生跟我們是不同空間維次，雖然跟我們住在一起，我們看不到他。高維次能夠看到低維次，低維次看不到高維次，這些事情經典裏面說得很多。古人筆記小說也記得很多，甚至于正史《二十五史》裏面記載這些事情就不少，史書裏頭記載的，肯定是事實，不是事實不能寫在曆史上。古德真正是有心人，把中國曆史上所記載的這些事情，節錄下來編成一本書《曆史感應統記》，那不是僞造的，每一條都有根據。

　　早年我們追隨李炳南老居士學經教，老師常常講，我們在講臺上引用古人的公案因緣，他給我們叁種參考資料，佛門裏面的《經律異相》、《法苑珠林》，加上《曆史感應統記》，他老人家一生講經說法，引用許許多多的公案故事，大概不出這叁種書。爲什麼？這是證據，這是可信的。可是引用這些公案因緣有個原則，愈是近代的愈好，爲什麼？大家相信，報紙上登出來的、雜志上登出來的，距離我們非常近，確有其人，確有其事，你可以去調查的，這是最有力的證明。在佛法裏面所謂叁轉*輪，這是作證轉，現在人常講「拿證據來」，這是證據。業因果報，因果輪回，種善因得善果的證據。證據在你面前，你不相信就沒有法子，不能教了。佛教導我們有理論、有方法，所以有示轉，指示你，有勸轉，勸導你，最後真的是拿出證據來。現在人的根鈍，上根人佛一指示立刻就明白，就接受，鈍根的人還差一截，必須得佛勸導他，「這是對你說的、是教你的」，他才恍惚覺悟。下等根的，「對我說，我未必相信」，拿出證據給你看。古人所留下的這些證據，現在人很難接受，認爲是古人的寓言、小說，未必是真的，所以必須要搜集現前的證據，本地的證據。

　　過去我在美國，我托美國許多同修們替我搜集，搜集之後把它翻成中文，我們也搜集了一些。在國外許許多多地區這些靈鬼的事情，我們接觸不少，親眼所見、親耳所聞，每一個地方都有。你怎麼能不信？你要不相信，最後吃虧的是自己。這個事情怎麼叫你相信？一定要親身經曆。早年最初對我學佛有影響的朱鏡宙老居士，朱老居士親身經曆的很多很多，常常給我們講故事，他不是講別人的，自家親身經曆的。尤其是他講他學佛的因緣，看別人業因果報不敢說沒有，也不可能完全相信，總感覺得這個事情很希奇，我們一般常識不能解釋，不能說它沒有，也不敢肯定它真有；到他自己真正遇到，證實決定不是幻覺，他才肯聽話，他才肯回頭。這些沒有一樣不是諸佛菩薩「念念中以光明普照十方國土」，真正覺悟的人、真正明白的人感恩，示現無量無邊種種神變法門，讓我們覺悟。

　　所以許多人視爲迷信的這一類書，它是事實真相。今天許多人偏重在理論，學佛實在講羨慕經典上所講的理論，也佩服經典裏面所說的一些方法，但是對于果報這樁事情他就不相信，到他相信的時候後悔莫及，太遲了。我們很冷靜的去觀察，理論不太懂得、方法也很模糊的相信因果報應這些人，往往有厚福。爲什麼？他起心動念決定不敢爲惡，縱然自私自利的念頭沒有放下，他怕報應，所以起心動念、言語造作自自然然他會收斂。我這一生今年七十六歲了，在動蕩不安的社會當中還能夠平平安安度過，靠什麼？深信因果。我相信，我爲什麼相信？我也是親身經曆，小時候看到的，是真的不是假的。七、八歲的時候，印象最深刻的是城隍搬家。我們家鄉有個城隍廟，小時候常常到城隍廟裏面去玩，家裏老人帶著，城隍廟的教育功德不可思議。父母教導我們，那時候我們很小，四、五歲就到城隍廟燒香，父母指著閻王殿：那是一種什麼樣的刑罰，造什麼樣的業因，將來得什麼樣的果報。

　　現在一般人看作是迷信，我們從小深受這個教育，一生不敢爲非作歹，不敢做違背良心的事情，不敢害人。現在人不相信這些，這是鬼神所謂的膽大妄爲，敢造惡業，他敢，以爲造惡業沒有報應，看到我們這些相信因果的人，指著我們鼻子罵「迷信！」說老實話，我這個迷信有什麼不好？我這個迷信平平安安幫助我度過一生；你不迷信，你究竟占了多少便宜？得多少好處？我們兩個要好好做個比較，我感覺到不迷信的不如迷信，造業不相同，果報不一樣。哪一樣不是諸佛菩薩神變的示現？我們學佛之後，懂得這個道理，了解事實真相，就是佛法裏面所講的善根。這個善根最重要的是要從小培養，那個時候非常單純的時候，古人所說的「先入爲主」，我們從這叁四歲、五六歲種下的這個善根，影響一生！縱然遇到一些人說我們是迷信，我們也不會動搖、也不會改變，你信你的我信我的，我並不糊塗，我並不盲從，我相信那些事實，然後再去尋求理論上的依據。

　　在中國經史裏面找到了，佛法裏面講得更徹底、更清楚。現在這個社會爲什麼會變成這個樣子？中國古人所講的一句話，失教！這一句話的意思是從小你沒有受到好的教育，這個教育是中國幾千年相傳的家庭教育，你的父母沒有把你教好。因果教育西方不是沒有，跟東方沒有兩樣，時有所聞，但是西方人沒有重視，不像中國人這麼重視。古時候東方人對這個事情非常重視，把這個當作教育，特別是教育兒童、教育少年主要的題材，讓他從小佛家講阿賴耶識裏頭留下深刻的印象，這就是東方古人跟西方古人對于教學理念上不相同的地方。東方人尤其是中國人，過去胡秋源先生講的話沒有錯，他說中國的老百姓是世界上最善良的老百姓，他給我們講過好幾次，這是近代的一位學者。我覺得他這句話講得非常中肯、講得很公道，爲什麼中國老百姓是世上最好的老百姓？那就是中國兒童普遍都受到因果教育。現在不一樣了，現在的中國西化了，跟著西方人走，把中國自己古老的東西拋棄，人心變了，這是比什麼都可怕。

　　挽救之道我們就想到印光大師，這一位是西方世界大勢至菩薩再來的，我們看他一生的行誼，他一生極力提倡因果教育。用叁種教材，他用的教材很多、很普遍，這叁種是最常用的：《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，大力的提倡。這叁種教材的內容非常豐富，如果真正有有心人，把它編成連續劇本，那真是無量功德，幫助這一個世界衆生，幫助他覺悟、幫助他回頭，這是最好的方法。講理論，確實如果沒有相當深厚的根性他不能接受，你讓他聽，聽上幾句他沒興趣就跑了，不願意再來了；你現相，現什麼樣道德端莊之相，他看不慣，他認爲是你太古板，你不是現代人，你是十八世紀的人，他恥笑你。所以佛度有緣人，什麼有緣？他有善根，而且有相當深厚的善根，你跟他講因果報應他有感觸，如果沒有這些基礎，那就難了，真的是太難太難了。我們一定要能體會印光大師的用意，大師離開了我們，他的精神、他的教導，我們應當繼續努力，踏著他的足迹努力精進，自行化他。我們自己決定服從善因善果的教誨，打念頭上不起惡念，肯吃虧、肯上當，真正能夠理解、落實「吃虧是福」。

　　現代的教育，從小大人教小孩競爭，好象不競爭你將來就不能夠生存，這個教導錯了，這個教導是違背因果的。你命裏有，你爭什麼！不需要爭它也來了，命裏沒有怎麼爭也爭不到。《了凡四訓》就說明這樁事情，真正明白了，心是定的。了凡先生在沒有遇到雲谷大師之前，那個二十年，你看他悠哉遊哉，爲什麼？他完全相信孔先生給他算的命真的，算他的流年，你每年能拿到什麼樣的地位，能拿到多少的俸祿，絲毫不差，這才真正相信「一生皆是命，半點不由人」。你努力斷惡修善，你的命會改，會向上提升；你要是作惡折福，你命裏的福祿折損，打折扣了。這個道理如果現在人要能夠搞清楚、搞明白，哪一個不回頭？各個都回頭了，爲什麼？利害當前，趨利避害，修福才得利，造惡就有禍害。所以他心是定的，他心是善良的，果報是吉利的。我們今天讀這個經文，…

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