..續本文上一頁不善，就好象我每天看到街上來來往往的人一樣，我也看見，他們說話我也聽見，我一句都沒有放在心上。你要問我，我什麼都不知道。」正確！這就是佛法說的「視而不見，聽而不聞」，並不是真的不見不聞，沒有放在心上。我們從街上走到這邊來，路上看到行人，你要問這個人怎麼樣？沒有注意，是知道有人，但是人長什麼樣子、穿什麼衣服說不出來，沒有留意；聽到他說話，也記不得，這就對了。我們講是不注意，就是沒有把這些形象、言音注入自己的意識，沒有注意。好的事情、好的形象要注意，許哲就是這樣的，看人家善的這一面，記人家好的這一面，成就自己終身純善純淨，心地清淨一塵不染，沒有自私的念頭。起心動念都是想到這個世間有很多貧苦受災受難的這些人，她天天想這些，想的是怎樣去幫助他？怎樣去爲他們服務、去照顧他們？今年一百零四歲，還在不疲不厭的幹這個事情。我們出家人看到這個人，我們有沒有生慚愧心？在家人！她能夠做到，能夠在一生當中就從事于這樁事情，真的是像觀世音菩薩一樣救苦救難，盡心盡力在做，做了一輩子沒有厭倦，不知道疲勞。這在佛法裏面講給我們作證，行菩薩道。
普賢菩薩第叁願教我們「廣修供養」，盡心盡力去做，我們所有這些災難都沒有了，累劫的冤親債主都歡喜，不但不找麻煩，擁護你。有些人懂得，也知道自己冤親債主很多，也修福，不是全心全力，修福的時候疑慮甚多，懷疑、顧慮。那些懷疑顧慮，不能說不正確，爲什麼有這麼多疑慮？聞法太少，智慧不開。所以諸佛菩薩、祖師大德苦口婆心，常常教導我們、勸勉我們要讀誦大乘，這句話在現在講確實有難處，爲什麼？現在大家統統學白話文。翻經的大師早已經想到，經典上使用的文字是古文裏最淺顯的。《華嚴經》是唐朝時候翻的，你看看唐朝時候一些文人的著作，《華嚴經》跟它一比，《華嚴經》好懂，文字淺。換句話說，就是當時的白話文，不能夠再淺，再淺翻不出來了。翻經不是一個容易事情，如果不契入境界，你怎麼能翻得出來？經文展開對著你的面前，你怎麼會懂得這一句經文裏面的含義？
我曾經說過，佛經無論大小、無論淺深，字字句句都是含無量義，在這段經文尤其明顯。我們在這個地方，這一段跟後面一段，總共二十句，二十句諸位要曉得，「念念中」，念念統統具足，不是念念中只有一個意思、只有一句，不是的！念念都是圓滿具足，這才是真正的意思。念念只有一樁事情、一個事情，錯了！那是凡夫，那是權教菩薩，不是法身大士。法身大士一念遍滿虛空法界，一念具足一切法門，整個《大方廣佛華嚴》一念之中圓滿具足！圓滿具足還不是這個略本小本，龍樹菩薩在龍宮裏面所看到的大本，十個叁千叁大千世界微塵偈，一四天下微塵品，一念圓融，念念圓融！這是《華嚴》，這是事實真相，這是性德圓滿的流露，這是真供養。供養誰？供養真如自性，供養毗盧遮那，毗盧遮那是法身，「十方叁世佛，共同一法身」，自己也在裏頭，也不例外。這才叫真正的廣修供養，廣的意思真正是太深太廣。這樣修學，與性德圓滿的相應。
世間我們所見到的、所聽到的，確實有一些過去生中修大福報，這一生當中享有億萬財富，他不懂得這個道理，這一生享福不曉得修福。如果他要懂得修福，那他的福報生生世世享不盡。不懂得修福，但是他也修一些小福報，每年他在利潤當中也撥相當數量的財物，在這個世間救濟一切貧苦，甚至于也辦很多學校來培養年輕人，在他整個財力裏面小事一樁。什麼是真正的大福？不學佛、不學大乘永遠都找不到，開悟一切衆生這是大福。所以佛在一切經上常常講，「大千世界七寶布施比不上四句偈爲人演說」。四句偈，我們常常在外面講經，是不是真的修的大福？不盡然，爲什麼？對方要是開悟，這個福報就成就。你雖然說，說了對方沒悟，等于沒有說。有沒有福？有福，福沒有那麼大。因爲你有善心、你有誠意，你的心確實是真誠清淨平等慈悲，有相當的福報，但是那個福報不是經上所講的；對方開悟，那是經上所說的。現在我們能做得到的，對方沒有開悟，但是阿賴耶識裏種了一個種子，這個種子是金剛種子，永遠不壞，等到來生後世遇到緣，這個種子起現行，他就有成就。從這些地方仔細來觀察，財布施確實抵不過法布施。
弘法利生的事情真正不可思議，真正的好事。可是現在這個社會誰能接受？我們往年也發心印《大藏經》，印的數量不少，送不出去；換句話說，世出世間無價之寶，但是許多人不認識，你送給他，他不要，這就沒有法子。所以修福，還要有智慧、有福德，你才真正能夠修到福報；你要沒有智慧、沒有福報，想修福，找不到福田。種五谷雜糧你要找好田，土壤要肥沃，這個種子下去才長得好。今天多少想修福的人，找不到真正的福田，都找錯了，找到沙石之地，種子種下去不會生長，不能夠開花結果，比比皆是。這什麼原因？仔細觀察，無福之人！縱然現前有福，他沒有德、他沒有智，所以把福田搞錯、錯認，什麼是真正的福田他不知道。
普賢第四願，後面我們可以略而不說，「忏除業障」。這一句對我們修行人來講非常重要，自己一定要肯定業障深重，我沒有業障，怎麼會生到娑婆世界？我業障不重，怎麼會生到這樣一個動亂不安的社會？所以自己要曉得，唯有自己知道自己業障深重，才肯真正忏悔，修忏悔法。忏悔法怎麼修法？我初學佛的時候章嘉大師教導我「知過能改」，每天要反省、要檢點、要找自己的過失，千萬不要以爲我今天沒有什麼過失。如果說今天沒有什麼過失，我今天這一天空過了。什麼人沒有過失？我在講席也講過多遍，諸佛如來沒有過失。地上菩薩、等覺菩薩還有過失，他們天天反省、天天忏悔。還有一種人沒有過失，不知道自己有過失的人，他自以爲沒有過失，這樣的人無論學世法、佛法，決定沒有進步可言。進步是怎麼來的？是從改過來的。我們現在不是常講改進？把過失改掉你就進步，你不改你怎麼進法？改進這個術語也是佛門的。所以頭一個要知道自己的過失，要認真反省檢點，這是做真功夫，我們講修行，這是真修行。
但是我們是凡夫，總以爲自己沒有過失，叫你去想你真想不出來，這怎麼辦？古大德教我們讀經，經典上佛的教誨，佛教給我們做的，我們看看我們有沒有做到；佛教我們不能做的，我們有沒有違犯？在這裏面找。明朝末年盛行功過格，無論在家出家讀書人，常常用這個方法檢查自己的過失。蓮池大師就用這個方法，現在《全集》裏面《自知錄》就是他每天反省的條目。印光大師教我們用《太上感應篇》、用《文昌帝君陰骘文》，每天去讀一遍，讀的時候每一條自己想想，「善的我有沒有做？不善的我有沒有做？」這是真正在培養自己的德行，成就自己的德行。我們不能不知道、不能不檢點、不能不改進。這是十願裏頭最重要的前面四願。
「請轉*輪」、「請佛住世」，那是開拓我們的心量，斷絕我們的嫉妒心。唐朝時候印宗法師給我們做了榜樣，他見六祖惠能，言談之下衷心的佩服。惠能大師求他剃度，他給他剃度，剃度之後反過來拜惠能大師爲師父，不是平常人能做到的。《壇經》裏面記載，惠能大師二十四歲接受五祖傳的衣缽，在獵人隊裏面藏身十五年，他出家剃度的時候是叁十九歲，二十四歲再加上十五年。印宗法師那在南方是一位了不起的大法師，教化一方，是當時的高僧大德，惠能剛剛出家他就能夠拜他爲師父，把自己弘法利生的位子讓給他，菩薩再來！這哪裏是普通人？普通人覺得你比他高，想盡方法來貶低你、來排斥你，他沒有，他做的是對的。爲什麼？六祖惠能的成就就是他的成就，諸位想想對不對？他從弘法的地位退下來護法，把弘法的事情讓給六祖去做，他護持，把六祖擡上來，六祖于是一下就成名了。敬仰印宗法師的那些信徒，全都歸惠能大師。這是真正大力護持，是爲佛法不爲個人，真的是爲正法久住，爲開悟衆生，沒有一絲毫私心。
我們在曆史上看到這個人物，人家做出樣子來給我們看，我們要學習。今天我們看到同學或是同參道友，覺得比我好的我就嫉妒他、我就貶低他，這是滅佛法的行爲，這不是弘法，這個罪業造得重，我們不能不知道。我們決定不能犯這個錯誤，這是我們忏悔裏頭最重要的一條，要把我們嫉妒障礙的心，從心裏把它斷掉，歡喜成人之美，歡喜修隨喜功德。要知道隨喜的功德跟弘法法師功德等同，決定沒有差別，這個道理要知道。全心全力的協助，功德完全一樣。現在時間到了，這一句裏面意思太豐富，下一堂課我們再做補充。
《大方廣佛華嚴經講記 第五七九卷》全文閱讀結束。