大方廣佛華嚴經(第五八０卷 )

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現自在用，助佛揚化第十句：

　　【念念中，以普賢菩薩建立一切衆會道場海法門，開悟世界海微塵數衆生。】

　　這裏面的意思很深，我們要細心去體會、去觀察，要認真學習。普賢菩薩十願，「請轉*輪」，這是要具足真實智慧，要有廣大的心量，念念利樂一切有情衆生，才能夠做得到，決定沒有嫉妒障礙。遇到與本道場修學道風、學風相應的大德，無論是出家在家都應當啓請。「請佛住世」，這一條很重要，自古以來，我們沒有看到聽一部經短時間就能開悟證果的，絕大多數的衆生都要靠一門深入、長時間的熏修，才能真正得到法益。長時間的熏修，肯定就要請善知識常住這個世間。真正善知識一定是慈悲的，一定是沒有分別執著的，就像諸佛菩薩一樣，哪個地方有緣他就到哪裏去。用什麼來啓請？決不是用物質形式上的供養，如果這個善知識貪圖供養，那就錯了。當然他的生活我們要細心照顧，這是表自己的一番敬意，但是這不是重要的，是次要的，重要的是如教修行。我們這個地方非常貧苦，沒有福報，缺衣缺食，粗衣淡飯，但是這個地方的人認真修行，善知識怎麼教他就怎麼做，生活再艱苦，善知識也不會舍棄衆生。如果這個地方物質生活再好，大家不能夠依教奉行，陽奉陰違，做的是表面功夫，沒有實質的修學，善知識不會留在這個地方；他留在這個地方貪圖利養，他就不是真善知識。

　　唯有請善知識常住在這個地區，大衆才能真正得法益。這些話往年臺中李老師常常教導我們，他在臺中住叁十八年，弘法也叁十八年。爲什麼他住在這個地區那麼久？那個地區有不少的同修真正聽話，依教奉行，所以叁十八年當中我們估計，臺中學佛同修念佛往生至少有叁百人以上，接引這麼多人往生，這個地方佛法真正的殊勝。我常講法緣殊勝，法緣殊勝絕對不是說人多、財力雄厚，不是指這個，是指你這個道場真正成就的人有多少；我們修的是淨土法門，念佛真正得往生的人有多少。「臺中蓮社」後來又加上「慈光圖書館」，跟隨李老師學佛的人，這叁十八年我概略估計至少有五十萬人；五十萬念佛的人，往生的只有叁百多。你就曉得，李老師常講的一萬人當中只有幾個人，一萬人裏面要有十個人，五十萬裏面那就有五百人。所以他常常講一萬人當中只有兩叁個，很有道理，他說的話不誇張，完全是事實真相。所以這個地方有真正善知識常住，是這個地區的大福報，請佛住世，真誠心依教奉行。同修們一定要記住，不是這個道場人多氣旺，不是這個，是真正依教奉行。

　　當年初祖慧遠大師在廬山建念佛堂，志同道合的同學們一百二十叁個人，真正是同心同願結界廬山，這個山居住的地方有一定的界限，不出這個界限。我們在史書裏面讀到他以虎溪爲界，不越過這個界限，各個成就。于是中國的淨宗從這個時候、從這個地方建立第一個念佛堂，祖師留下的規矩、留下的典型榜樣，我們決定不能夠疏忽。真正要建立淨宗道場，一定要向他學習，真正有修行人，人數不拘多少。《西方確指》裏面所說的，覺明妙行菩薩真善知識，他這個道場只有十二個人，十二個人各個成就，這就叫功德圓滿。

　　現在時代不相同，生活方式跟過去不一樣，真的産生一百八十度的變化。我們在這個時代想成就，確實不是一樁容易的事情，找一個清淨道場修行難！可是古德常說「事在人爲」，只要人有心，只要人有願，不是做不到，還是能成就。真正有這個心願的人，十二個人找不到，能夠找到四、五個人也行，不在多。釋迦牟尼佛當年創教在鹿野苑，他一個人是老師，五個學生，五比丘，六個人創教起家的。所以人數不拘多少，最重要的是見和同解、戒和同修。佛門常說的四個人在一塊共修就是一個僧團，四個人叫一衆，這個衆就是團體。這樣的團體諸佛護念，龍天善神守護，必得是真修，真的放下身心世界，一心求願淨土，心心希求親近彌陀如來，這種殊勝莊嚴的道場就成就了。生活再清苦、再不濟，人人都能夠一心向道。這樣的人現在很難找。

　　二十多年前，香港洗塵法師到臺灣來看我，談到佛法的衰微，出家人道心墮落，來給我談如何挽救。我告訴他世尊祖師的這種方規，我們應當恢複，人數不在多，五比丘就夠了，你去找，你找到四個人我參加。找不到！沒有人肯放棄自私自利，洗塵法師也是個有心人。爲什麼發真正心的人少？說個實實在在的話，不通教理，對于經教上的修養不夠，又沒有深厚的善根。深厚善根他人老實，他能發真心，他知道世間苦；現在人不知道世間苦，對于世間留戀。善根深厚的人知道世間苦，出離的心真切，這個容易。實實在在找不到，一個人也要幹。所以我們看到許許多多念佛往生的人，他是一個人幹的，找不到同參道友，一個人真正是看破放下。

　　雖然不能夠對整個佛法做出最大的貢獻，這是由五個人這麼一個團體如教修行，影響到整個佛法，正法住世。這樣一個僧團出現，那個功德不可思議，必定得諸佛護念、龍天善神保佑。影響所及，能令這個地區做惡的衆生，都能夠減輕他的惡報、推遲他的惡報，有這麼大的力量；個人修行，影響力就沒有這麼大。我們在這麼多年當中，看到很多個人修行成就的，非常可惜這些個人、發憤成就的人，沒有能夠集合在一起，這個事情很遺憾。實在講這是這個時代的衆生福德因緣不足，他們這些真正用功、真正辦道的人，沒有機會聚在一起，個人搞個人的。由此可知，真修行人不是沒有，真正善知識也不是沒有。所以請法師講經、請善知識在這個地方常住，這個功德很大很大，利益這一方。

　　「常隨佛學」是一個重要的啓示，我們學佛跟誰學？佛是我們的本師，佛是我們最好的模範，所以本師一生的事迹、他的曆史，我們不能不熟知。《大藏經》裏面《釋迦譜》、《釋迦方志》要讀，你要不讀、不熟，你對于釋迦牟尼佛一生的事迹一無所知，你修什麼？一般經典裏面雖然常講八相成道，那是略說，說得太簡略了。像這些典籍一般都在初入門的時候學習，可是現在我們初學初入佛門，把這些事情往往疏忽了，也沒有真正的熱心人去學習、去教導初學，這是非常遺憾的事情。

　　「恒順衆生，隨喜功德」，正是我們接觸大衆的原則。觀機，細心觀察衆生根性，我們才有方法幫助大衆。幫助大衆裏面最重要的，幫助他覺悟。佛法是覺悟之法，佛學是覺悟的學問，佛這個字就是覺。末後「回向」，要把自己所修所學所有一切的成績，自己絕不享受，自己所成就的福慧，完全用來供養一切衆生，回向衆生，至于回向菩提、回向實際都在其中；真正能夠落實到回向衆生、布施供養一切衆生，菩提跟實際就在裏頭。要如是建立『一切衆會道場海法門』，這樣去做。『開悟世界海微塵數衆生』，這是講的影響力之大，我們不能不知道。這一段總結：

　　【如是普遍一切法界，隨衆生心，悉令開悟。】

　　『如是』是總結前面十句，前面十句境界深廣無有邊際。下面這一段「所化成益」十句學習完之後，清涼大師把這兩段做一個總說，在《疏》裏。我在這裏所講的，沒有依他的注解，我講的完全落實到我們現前的修學環境，我們應當怎樣學習。「所化成益」有十句，我們在此地如何來學習。第一句：

　　【念念中，一一國土，各令如須彌山微塵數衆生墮惡道者，永離其苦。】

　　法身菩薩他們沒有邪念，他們有正念，這個地方我們看到「念念」，那就是正念。『念念中，一一國土』，這一句是總貫下面十句，每一句上面都有「念念中，一一國土」，經文爲了省略起見，這一句只貫在第一句上，要知道底下每一句都如是。「一一國土」就是一一諸佛剎土，盡虛空遍法界一個不漏。

　　『各令如須彌山微塵數衆生』。真的，這不是假的，因爲這個國土不是像我們現在這個國家地區，不是的，也不是這個地球，是一尊佛的教化區，至少是一個叁千大千世界。有些佛的教化區是兩個大千世界，叁個大千世界、五個大千世界、十個大千世界，很多。爲什麼諸佛如來教化區的範圍有大小不同？都在因地上發的願不一樣。所以一切諸佛如來因地上發的願，真的是以阿彌陀佛爲第一。阿彌陀佛的教區有多大？跟諸位說，是盡虛空遍法界。一切諸佛贊揚，一切諸佛都把自己的學生送到阿彌陀佛那裏去。我們本師釋迦牟尼佛在淨土叁經裏面所說的，勸我們發菩提心求生極樂，釋迦牟尼佛如是，十方世界一切諸佛無不如是，所以諸佛贊歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。這個意思我們體會到沒有？說老實話沒有體會到，爲什麼？如果你真正體會得，你的心理、你的思想、你的行爲會改變，變成萬緣放下，一心專念。你還會涉獵其他的經教，你沒有體會到，這是真的。

　　還有一等人真的體會到了，他與衆生有緣，他發願弘護正法，菩薩發心。他不著急立刻去往生，慈悲心重，他願意住在這個世間，幫助這個世間的苦難衆生，幫助諸佛如來教化衆生。衆生根性不一樣，不能不多學一些經教，爲什麼？便于接引，這是菩薩發心，不同于大衆。如果自己覺得沒有智慧、沒有福德，也沒有法緣，應當專求淨土，乘願再來，這就對了。專修淨土得念佛叁昧，智慧開了，福報智慧現前，這個時候你接引教化衆生，衆生歡喜聽聞，衆生能夠依教奉行，你就不應當急著去往生，你應當多住世間，幫助你這些有緣的同學們，這也叫乘願再來。爲什麼？你可以往生淨土，你不著急，不往生，再多住幾年，你是真正有這個能力。這個時候住世，助佛弘揚教化，這是佛弟子應盡的義務，應該做的事，這個時候住世不是爲自己，是爲衆生。衆生肯學就得認真教導，衆生不好好的學，那就是緣盡，這個時候自己可以走了。緣現前就住世，緣盡就…

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