..續本文上一頁這個世間表演遊戲，表演什麼？幫助衆生覺悟。無論做什麼樣的表演，都是幫助他覺悟，那就對了，這就是菩薩。表演要看對象，現在這個世間衆生過失在哪裏？我們要從他過失的反面去表演，才能讓他覺悟。現在衆生過失在貪財，我們做什麼表演？我們做舍財，讓他去看。現在衆生的大病是自私自利，我們要做什麼表演？要做大公無私。現在衆生疑惑心重、嫉妒心重、貪瞋癡重，我們要針對他這個毛病，做出令他覺悟的一個形象。我們決定沒有貪瞋癡的形象，表現出戒定慧的形象；決定沒有嫉妒的形象，做出成人之美的形象。看到人有善事有善行，歡喜贊歎，不但歡喜贊歎，隨分隨力的去幫助，修隨喜功德，這樣去做就對了，就正確。所以菩薩應化在無量無邊世界，一一世界都有九法界，在這裏頭示現。要知道他是做些什麼？這一段經文爲我們略說。
【念念中，以示現一切諸天殁生法門，開悟世界海微塵數衆生。】
這是示現什麼？『諸天殁生』，「殁」是死亡，「生」是受生。不說生死，爲什麼？生死是一個階段；說死生，死了以後又生，死生相續，這就說明輪回的現象。不是說死了一切就完了，不是的，這裏死了下面就生了。此處殁彼處生，這一個事實真相，現在世間人明了的愈來愈少，不相信因果報應，不相信死生輪回，于是敢造惡業，無所不爲。這個事情絕對不是說你信了就有，不信就無，不是！你信了有，不信還是有，不是你信不信的問題。換句話說，你不信你造作這些罪業，還是要受報，不是說我不信就不受果報，沒有這個道理，這是宇宙之間的事實真相。「示現一切諸天殁生法門」，告訴這些衆生生天不是究竟的，一定要覺悟，生天不容易。欲界天一定要認真修學五戒十善、四無量心，即慈悲喜舍；色界、無色界要修相當的定功，這個禅定決定能夠控製住煩惱習氣不起作用，不現行，要有這個能力。可是諸位要知道，這樣的能力，如果換一個法門，念佛求生西方極樂世界肯定得生。告訴我們生天不究竟，往生西方極樂世界是究竟法門。
【念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數衆生。】
後頭這一句『開悟世界海微塵數衆生』，十句每一句後面都有，由此可知，菩薩念念是爲度衆生。四弘誓願第一句「衆生無邊誓願度」，菩薩發這個願不是虛願，真的把這個事情放在念念中。再回想我們自己，我們自己天天念這四句偈，確確實實有口無心，口裏每天念個一兩遍，心裏一點印象都沒有，這怎麼會成就？我們在這裏看，無量無邊世界這些菩薩們，他們確實念念中。用什麼方法度衆生？這十句是講方法。這十句的意思淺深次第，我們要留意。頭一個自己真正覺悟，世間就像佛在《八大人覺經》上所說的「世間無常，國土危脆」，「人生如夢，人生如戲」，不能當真，不能造惡業，不能現不善的形象。我們起心動念、言語造作，要知道確確實實會影響許許多多的衆生，我們自己茫然不覺。不讀大乘經，哪裏會曉得這些事實真相？
「助佛揚化」第叁句：
【念念中，以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數衆生。】
菩薩行法門無量無邊，清涼大師注解說，前面叁句都是講人天佛法，在五乘佛法裏面人天乘。菩薩行法門裏面，人天乘也講得很多，而且人天乘是菩薩如來地的基礎。一切大乘經裏面世尊常常講到，《觀經》淨業叁福第一條就是人天乘，菩薩法裏頭說的十善業道是人天乘，我們在《十善業道經》裏面後半部看通大小乘，所以確實是無上道的根基。以這個幫助一切衆生，希望來生得人身的，幫助他得人身；希望來生生天的，幫助他生天道。菩薩教化衆生、幫助衆生一定是隨衆生的願望，沒有絲毫的勉強，衆生歡喜接近佛菩薩。諸佛菩薩確確實實做到「恒順衆生，隨喜功德」，真做到了，這都是我們應當學的。
【念念中，以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微塵數衆生。】
清涼大師給我們講，這就是六種震動，六種每一種裏頭又有叁種，所以總共是十八種震動之相。這是「以動剎顯示無常」，《八大人覺經》所說的「世間無常，國土危脆」，衆生如果在這個地方覺悟了，他對于這個世界就沒有留戀，確實有出離之心、有厭離之心。『歎佛神變』，是贊歎諸佛如來智慧神通變化，衆生生歡喜心，希求佛法，這是讓他得二乘益。這一句是小乘，幫助小乘人的，成就小乘根性的衆生。往下六句，都是大乘。
【念念中，以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數衆生。】
這是莊嚴國土，「嚴」是莊嚴，「淨」是清淨，『嚴淨一切佛國土』，修福，佛勸導菩薩修福。『顯示一切大願海法門』，菩薩福慧雙修，這一條偏重在修福，這一點我們不能夠疏忽。佛門常常說的福慧雙修，沒有聽到說慧福雙修，這什麼意思？這個說法很明顯的教導我們，學佛的同學確實有不少把修福疏忽了，偏重在修慧，修慧不修福，不能夠利益衆生，利益衆生一定要有福報。第一個福報就是相好，相好是修福得來的，因此決定不能疏忽修福。但是如果專門著重修福不修慧，那也錯了，那變成人天福報，變成有漏的福報。一定要懂得福慧雙修，要懂得「嚴淨國土」。
用什麼來嚴淨？要知道布施供養。出家人布施供養什麼？古時候的出家人跟現代出家人不一樣，古時候出家人真的是一無所有，他能不能行財布施？能。用什麼財？內財，外財沒有，身外之物他是一無所有，用內財。內財就是自己的色相、自己的形象，讓一切衆生見到生尊重心、生信仰心，用這個做布施。換句話說，供養裏面，普賢菩薩教我們供養裏面「如教修行供養」是內財供養，所以財施、法施、無畏施統統具足，不需要一文錢。現在出家人接受在家信衆的布施供養多了，往往有余，我們要想自己能不能受用？給諸位說，不能，自己受用必定墮落。在家信衆布施，大乘法裏面不拒絕，爲什麼？在家信衆以爲你是福田，布施供養你他在種福，你要是真正的福田，他得福了；你要不是福田，不要緊，來生還給他，所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，所以布施供養不吃虧。我們做出家人接受，要明白這個道理，要知道這裏面的利害，我們怎麼做？我們輾轉布施供養，這就對了。自己決定不受用，一切念念爲衆生，這就對了。大乘菩薩你看看第一句教我們修福，要效法諸佛如來在因地上所發的大願。
【念念中，以普攝一切衆生言詞佛音聲法門，開悟世界海微塵數衆生。】
這是言教，前面修福都在示相，顯示。『普攝』，「攝」是攝受，我們一般人叫接引，現代的名詞叫機會教育。用什麼方法？佛教導我們用四攝法，「普」是平等的意思，離一切妄想分別執著，普的意義就現前了。不分國家地區、不分族類、不分宗教、不分男女老少，一律平等對待，這是普。與一切人往來要記住四攝法，四攝法頭一條就是布施，衆生生歡喜心。可是佛法必須有智慧，而不能夠感情用事，感情用事如果這是一個生疏的人，你過分熱情對待，人家心裏生懷疑，「你無緣無故爲什麼對我這麼好？你有什麼企圖？你有什麼目的？」我們有過這個經驗。新加坡弘法人才培訓班第一屆就發生這個問題，第一屆學生不多，只有九個人，他們對我們的作法産生嚴重的疑惑，幾乎天天在開會討論我們到底有什麼目的？有什麼企圖？這樣子搞一個半月，以後才搞清楚我們沒有目的、沒有企圖。同學們才痛哭流涕忏悔，但是教學的時間已經延誤一半，叁個月的學程，實際上他們只有一個半月，你說多可惜！這樁事情釋迦牟尼佛在《法華經》裏面說得很多，而且舉出例子、舉出比喻，幫助人循序漸進，不能一下就過了頭，起了反作用。現在這個世間真正能關懷別人的人不多，突然發現有一個，他會感到很驚奇，好象又感激、又害怕、又懷疑。我們如何能做到恰到好處？這個重要。讓人家真正體會到我們是真誠心來幫助他，對他們決定沒有絲毫的用意。
尤其我們在此地，我們決定不會拉信徒，絕對不會勸別人改信佛教，那就大錯特錯了。他是基督徒，我們尊重基督教、尊重基督徒；他是天主教，我們尊重天主教、尊重天主教信徒，好！非常好！我們佛教是教育，當然也有宗教的形象，可是要讓他們了解，我們是有這個形象，實質上我們是接受釋迦牟尼佛的教育。我們在此地讀書，在此地做學問，修養自己的德行，無條件的爲一切衆生服務，附帶條件就錯了，沒有條件。可是一般人總會懷疑我們有什麼目的、有什麼企圖，我們要怎樣做出證明，讓他真正理解，我們並沒有任何目的、沒有任何企圖。我們遵奉聖賢人的教誨，人生在這世間應當做犧牲奉獻，舍己爲人。這個道理很深，不是一般人短時間就能接受的，慢慢來，做出樣子來給人看，絕對不是言說。
菩薩念念當中都知道「世界海微塵數衆生」，諸位要記住，稱衆生，他不是菩薩，他不是阿羅漢，他是六道裏面的凡夫，智慧沒有開，宇宙人生的真相他們茫然無知。實在講我們自己不也是茫然無知嗎？如果不是天天讀經、天天在研究教，雖然我們現在天天在幹，我們的思想沒有真正轉過來，自私自利的念頭還非常嚴重。損人利己的念頭沒有了，不錯了，但是自私自利的念頭有，如果不斷，菩薩道沒有我們的分。自私自利的念頭斷了，我常講還沒有進菩薩道，接近沒有進入，接近了。怎樣才能入菩薩道、入佛門？至少叁界八十八品見惑要斷盡，佛在大小乘經論裏頭都這麼說的。
淨宗是個特別法門，這個法門雖然沒有說斷，但是伏，你要能把見思煩惱、八十八品見惑伏住，也就是確實沒斷，但是暫時不起作用。如何能伏得住？學菩薩這一套管用，念念中幫助世界微塵數衆生，心心念念都想幫助別人、都想成就別人，這個念頭好！這…
《大方廣佛華嚴經講記 第五七八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…