..續本文上一頁複現十種一切化佛圓滿光雲，複現十種十方佛土圓滿光雲，複現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲，複現十種一切琉璃寶摩尼王圓滿光雲。】

　　這裏我們看「琉璃」，前面看到玻璃，玻璃是現在講的水晶，珫璃就是我們現在講的翡翠，綠色的玉，透明的，這是佛經裏面所講的七寶，七寶之一。

　　【複現十種一念中現無邊衆生相圓滿光雲，複現十種演一切如來大願音圓滿光雲，複現十種演化一切衆生音摩尼王圓滿光雲。】

　　到這裏是十句，這十句它的名稱都是智慧的大用，都是教化衆生，幫助衆生破迷開悟。在這個名號當中，具體的爲我們顯示出來。底下這一句總結：

　　【如是等世界海微塵數圓滿光雲，悉遍虛空而不散滅。】

　　每一段這一句我們都看到兩次，十段裏面我們就看到二十次，就是『悉遍虛空而不散滅』。這個話在這段經文裏面重複二十遍，不簡單！絕對不是廢話，實實在在告訴我們，「悉遍虛空而不散滅」，現在沒有散滅，永遠是「遍虛空而不散滅」。華嚴這一會是盡虛空、遍法界，我們這個時空包括在其中，這就是給我們透了一點消息。過去天臺智者大師可以給我們做證明，智者大師誦《法華經》，誦到「藥王品」他入定了，在定中他看到靈鹫山，就是釋迦牟尼佛講《法華經》的地方，他看到了，看到釋迦牟尼佛正在那裏講《法華經》。智者大師是唐朝初年的人，距離釋迦牟尼佛滅度將近兩千年，釋迦牟尼佛還在靈鹫山講《法華經》，他出了定告訴大家，靈山一會現在還沒有散。佛在大經上常說「一切法不生不滅」，如果我們有能力突破時空的維次，看見過去、看見未來，過去未來統統在現前，時間跟空間都沒有了。然後才證實時間空間是什麼？凡夫的抽象概念。真性裏頭沒有這個東西，換句話說，一真法界裏沒有，無有一法不是周遍虛空而不散滅。

　　毗盧遮那佛講《華嚴》，現在正講得熱鬧，我們是被煩惱所障，不能親自參與這一會。你們現在聽到這個經都感覺到非常歡喜，我們現在在此地所說的這一點，就像從前，早年我還沒有接觸到佛法，偶爾到電影院去看電影，買票的時候它有一張小單子，把這個電影內容做個簡單的介紹。我們這部《華嚴經》是華嚴會上的簡單介紹，真正這一會熱鬧極了、莊嚴極了。希望我們從這個簡介生起仰慕之心，生起趣求之心，「我要去」，我也要像參與大會的這些菩薩一樣。因爲毗盧遮那佛是我們這一個世界的教主，我們這個世界是在世主妙嚴品這一品裏面，現在我們念的是他方世界，不是華藏世界，我們想想我們如何能夠參與這個大會？有一個方法，求生彌陀淨土。如果你真正生到阿彌陀佛的極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，你也有資格、有能力參與這個大會了。我們不是沒有緣，真有緣，問題就是自己曉不曉得。所以你真的要是明白、搞清楚了，這個經好好的聽就行了，需不需要下功夫？不需要，下功夫白費！爲什麼？入不了華嚴境界。

　　這個經到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你就想這個用意多深！普賢菩薩爲什麼勸你往生西方極樂世界？無非是希望你親自參與華嚴這一會。這是娑婆世界末法衆生唯一的一條成佛大道，其他的法門我們實實在在沒有法子，爲什麼？都要斷惑證真，我們煩惱習氣怎麼能斷得了？說實在話，我們今天的能力也不過是伏煩惱習氣而已。你們同學如果要問我：「法師你怎麼伏的？」我是用經教，全心投入經教，把煩惱習氣忘掉了，不是沒有，暫時忘掉了。叁天不看經教，習氣就又起來了，你才曉得不容易斷；不但不能容易斷，伏都不容易。所以時時刻刻不放松，抓得緊，養成一個新的習慣，舊的習慣漸漸的遠離，起心動念都觀察到、思想到九法界苦難衆生。

　　尤其是現前我們這個世間，衆生都處在水深火熱之中，衆生確確實實是愚癡，就如同一些神靈透給我們的訊息，這個世界衆生膽大妄爲，敢造罪業。罪業造了有果報，他不曉得果報的可畏，果報是太可怕了，而且這個果報好象愈來愈近了，諸佛菩薩看到這個狀況都流眼淚，沒有法子來幫助。爲什麼？「心、佛、衆生，叁無差別」，這個力量是相等的。衆生的業力，佛沒有法子轉變，佛只能夠勸導。衆生如果覺悟，立刻回頭，回頭是岸，這個災難可以化解，這個災難可以推遲。要不知道回頭，要不知道改過，這個災難什麼力量都沒有辦法改變，我們一定要懂這個道理。現在請看下方：

　　【此華藏世界海下方，次有世界海，名蓮華香妙德藏。】

　　這是土海的名稱。

　　【彼世界種中，有國土名寶師子光明照耀。】

　　這是世界的名號，這個世界也有佛在那邊教化。【佛號法界光明。】

　　這是佛號，彼世界的導師。

　　【于彼如來大衆海中，有菩薩摩诃薩，名法界光焰慧。】

　　這是主菩薩。

　　【與世界海微塵數諸菩薩俱。】

　　這是他們的同學、同參道友。

　　【來詣佛所。】

　　下面是他們獻的供品，這個供品是光明雲：

　　【各現十種一切摩尼藏光明雲，遍滿虛空而不散滅。複現十種一切香光明雲，複現十種一切寶焰光明雲，複現十種出一切佛說法音光明雲，複現十種現一切佛土莊嚴光明雲，複現十種一切妙華樓閣光明雲，複現十種現一切劫中諸佛教化衆生事光明雲，複現十種一切無盡寶華蕊光明雲，複現十種一切莊嚴座光明雲。】

　　『光明』，表自性本具般若智慧。世尊在經典裏面教導我們，自性般若智慧也有體也有用，體叫實智，真實智慧。體不起作用的時候無知，般若無知；起作用的時候無所不知，起作用的時候叫權智。權是什麼？善巧方便，善巧方便是智慧的起用。我們看這些名號，知道這是權智起用，作用無量無邊。學佛最重要的就是要開智慧，唯有智慧開了，才能夠圓滿的解決一切問題。特別九法界六道叁途，沒有真實智慧解決不了。如果我們自己具足真實智慧，第一個好處是處衆不染，我們爲什麼會染著？沒有智慧。有智慧，決定沒有染著。所以世間人有聰明沒有智慧，聰明他還是被五欲六塵染著，換句話說，他還是被外面境界影響，還是被外面的境界動搖，爲外面的境界所轉；要是有真實智慧就不會，就沒有這種現象。總結：

　　【如是等世界海微塵數光明雲，悉遍虛空而不散滅。】

　　【現是雲已，向佛作禮以爲供養。】

　　這是行禮獻供。

　　【即于下方，各化作寶焰燈蓮華藏師子之座，于其座上，結跏趺座。】

　　這是下方介紹過了。

　　所召雲奔，上方：

　　【此華藏世界海上方。】

　　這是定位。

　　【次有世界海，名摩尼寶照耀莊嚴。】

　　這是世界海的名稱德號。

　　【彼世界種中，有國土名無相妙光明。】

　　這是世界的名號，『無相妙光明』世界。像我們這個世界稱爲娑婆世界，佛教裏所有一切名詞，都有它所表的意義。娑婆是梵語，意思是堪忍，所以我們也常常看到有些經論著作裏面講「堪忍世界」，就是娑婆世界。堪忍的意思是：這個世界是很苦的，衆生生活在這裏面他真能忍得住，真能忍受得了，所以稱爲堪忍。由此可知，這個名稱並不好。但是我們看此地這個世界，這名稱就非常好，「無相妙光明」，由此可知，這個世界裏面的大衆、一切衆生，決定是多數的已經不著相，有具足我們現在講高度的智慧，妙光明！很明顯的我們能夠看得出來，這兩個世界的衆生不能比。我們這個世界非常愚癡，那個世界的人非常聰明，孔老夫子說「人以類聚，物以群分」。衆生，就是我們自己，我們到什麼地方投胎，佛法講緣分，什麼是緣分？愛好。這個世間人也是一群一群的，喜歡讀書的人，他往來的朋友一定都是讀書的人；喜歡畫畫的，他所生活的圈子都是一些畫家；喜歡音樂的人，他的生活圈子裏全是同一類的，一類一類。

　　這個世界的人大概都是喜歡修行的、喜歡聞法的，所以這樣殊勝的名稱「無相妙光明」，使我們看到這個名號就想到《金剛經》上說的，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，我們非常羨慕。我們爲什麼會生到這個世界來？這個世界貪瞋癡慢有很嚴重的程度，我們自己也是有這麼嚴重的煩惱，看到這個地方很適合自己的味道，到這個世界來投胎，「人以類聚，物以群分」。所以實在講我們的生活空間也是盡虛空、遍法界，現在我們受了很大的局限，生活的空間變得很小，這是什麼原因？這個局限是自己造成的，不是外面的力量。這個局限就是心量，起心動念我們的心量太小，都是想自己，想我這一家，能想到這個地方、地區、國家，那就相當了不起，值得社會大衆的尊敬。只爲自私自利，念念損人利己，這個圈子沒有法子脫離叁惡道，這種思想是叁惡道的圈子。

　　所以我今天教同學們，因爲我們現在發心，學院每個星期六的晚上我們舉辦溫馨晚宴，歡迎當地的居民、老人、貧窮的人，到我們這個地方來吃飯。他們很喜歡來，很喜歡跟我們接近，當然一定會問：「你們從哪裏來的？你們是哪裏人？」我們應該怎麼回答？我們從臺灣來的，這個回答不好。爲什麼？我們要啓發他們，幫助他們拓開心量，所以我們要告訴他：我們是地球人，你也是地球人，我們大家生活在這個地球上，我們是一家人，一家人應當互相尊重、互相幫助、互相敬愛，這個好！自他心量都拓開了，不要再分哪個地盤。確確實實這個地球是我們生命共同體，我們沒有辦法離開地球獨立生存，這就是轉觀念，決定沒有錯誤。我們是地球人，不要分哪個國、哪個地區、哪個族群，不分！一律平等，平等對待，和睦相處。我們爲什麼要每個星期六舉辦溫馨晚宴？目的、意義在此。

　　如果將來我們有力量、有條件，我們…

《大方廣佛華嚴經講記 第五七七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…