..續本文上一頁德號說出來。末後這首偈：
【毗盧遮那大智海，面門舒光無不見，今待衆集將演音，汝可往觀聞所說。】
大會的主席是毗盧遮那如來，毗盧遮那是梵語，翻譯成華文的意思是遍一切處、遍一切時，用現代的話來說，遍一切時空。諸位要記住「一切時空」，時空裏面爲什麼有一切？有不同維次空間的時空，所有一切不同維次的時空全都包括了，一樣不漏，所以在佛法裏面稱他爲法身佛。近代天主教、基督教講他們的上帝，也說這個意思，上帝不是一個人，不是一個有形的東西，祂是遍虛空的，無所不在。這個說法很像佛經裏面講的法身，如果他們肯定這是上帝，這個宗教可以統一了。爲什麼？確實是一樁事，不過就是名稱不同而已，在佛教裏面稱爲法身佛，在他那個地方稱爲上帝。原來上帝就是法身佛，法身佛就是上帝，宗教之間的沖突應當沒有了。基督教不可以稱佛教是魔鬼，稱魔鬼那不是變成上帝是魔鬼了？那講不通；佛教也不能把基督教看成外道，他們所追求最高的是法身，跟佛法所求的沒有兩樣。只可以說形式不一樣，方法不一樣，方向、目標都是相同的，最後都達到同一個目標，這個事情是好事，我們舉雙手贊成。法身如來圓滿的大智，能現虛空法界，能現剎土衆生，這不是『大智海』嗎？大智、大德、大能。
『面門舒光無不見』，「光」是從毗盧遮那佛口齒之中放出來的，這是放光。『今待衆集將演音』，今天佛在那裏等待，等待大衆統統集會，將要爲大家演說妙法。演說什麼妙法？說明宇宙人生真相。這一樁事情只有他能說，爲什麼？他是能現，他也是所現，他是能變，他也是所變，所以到他這個境界才是真正的究竟圓滿。世尊在此地勸大衆，『汝可往觀』，你可以去參觀、可以去聽教，你去看看。「往觀」是示相、現相，根性利的一看就明白、就覺悟了；中下根性看不出來，沒有關系你再聽講，佛會有詳細的說明，這就是這一部《大方廣佛華嚴經》。向下的經文，就要爲我們介紹新集的大衆，前面在第一品裏面那是當會的大衆，華藏世界裏面的大衆，同生衆、異生衆，這個地方是講十方世界，不是華藏世界，十方世界的新集衆。
佛放光，這些菩薩有緣看到這光明，知道佛要說法，說究竟圓滿的大法，光召集他們。這一個殊勝的機緣不能錯過，真是希有的因緣。我們是凡夫，沒有這個機緣參與盛會，但是龍樹菩薩在龍宮裏面得到這個下本《華嚴》，下本實在講是《華嚴經》的提要，流傳到今天，我們看到的是中文譯本。經文雖然不足，這個緣分也是希有難逢，我們從這個本子裏面得到一些訊息，歡喜贊歎。這一段經文我們就講到此地，偈頌這是光中的贊頌，這十首偈贊歎如來十號，十號將如來大智、大德、大能完全表示出來了。
如來現相品，第叁段「所召雲奔」：
【爾時十方世界海一切衆會，蒙佛光明所開覺已，各共來詣毗盧遮那如來所，親近供養。】
這一段是總說。『爾時』，贊頌結束之後。『十方世界海一切衆會』，見到毗盧遮那如來放光，光中贊歎佛的十種德號，十首偈贊頌佛的十種德號。有緣的菩薩見到光明，聽到贊頌的勸請，于是都來到毗盧遮那如來所，親近供養，來聽佛教誨。下面這是別說，「十方」就是十段，第一段是東方，每一方都有十樁事情，這個介紹是很有體系的。
【所謂此華藏莊嚴世界海東。】
這是把方向說出來了。這個地方我們要留意，前面「世主妙嚴品」裏面所講的，都是華藏世界裏面這些菩薩們，無論是同生、異生都是菩薩，我們必須要曉得全都是菩薩。這個地方所講的是華藏世界以外，我們講的「他方世界」，這個他方不是娑婆世界的他方，是華藏世界的他方，在華藏世界海的東面。
【次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。】
這是介紹剎土，我們講的剎海，那個範圍跟我們這個華藏世界海同樣的，這是講的大世界。現代天文學家還沒有這些說法，換句話說，今天科技的發明，科學工具依舊沒有辦法突破華藏世界。這是華藏世界之外，『有世界海，名清淨光蓮華莊嚴』，世尊爲我們介紹，這是講的剎海。
【彼世界種中，有國土，名摩尼璎珞金剛藏。】
名詞都有表法的意思，從這些名詞當中我們能夠概略的了解那個世界的狀況。我們這個世界叫華藏世界，他們那個世界叫「清淨光蓮華莊嚴」世界，跟我們這個華藏世界不一樣。那個世界裏頭有國土，佛住的地方『名摩尼璎珞金剛藏』，這些名詞都不必細說，表法的意義前面都說得很多，摩尼代表什麼，璎珞表什麼，金剛藏表什麼，我們都有了概念。這是佛國土，一尊佛的剎土。
【佛號法水覺虛空無邊王。】
這是佛的名號。諸佛菩薩名號都是爲了教化一切衆生而建立的，一定要曉得，諸佛菩薩沒有名號，名號是隨衆生的需要而建立的，所以顧名思義就曉得那個世界衆生的狀況。有佛，一定有幫助佛教化衆生的菩薩，「主菩薩」。像我們這個世界，釋迦牟尼佛在我們這個世間示現成佛，也有兩位尊者傳法的、幫助他的，一位是迦葉、一位是阿難。迦葉傳禅宗，阿難傳教下。在娑婆世界這個大世界，釋迦牟尼佛的兩位助手是文殊、普賢，文殊菩薩表慧，代表解門，普賢菩薩代表行門，一佛二菩薩。西方極樂世界阿彌陀佛是主佛，兩位主菩薩，一位是觀音、一位是大勢至，觀音表行門，大勢至表解門，這是佛法裏頭一般的表法。換句話說，一位菩薩代表自性本具般若智慧，一位菩薩代自性本具的德能，所以他不需要第叁位。自性本具的相好，佛跟菩薩的色相就代表了。摩尼璎珞金剛藏世界，也有一位主菩薩：
【于彼如來大衆海中，有菩薩摩诃薩，名觀察勝法蓮華幢。】
經文爲了簡略，諸菩薩只介紹一位，其他的菩薩都在底下「眷屬數」裏面。
【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這是東方清淨光蓮華莊嚴剎土，這是一個大世界。觀察勝法蓮華幢菩薩與他們國土裏面有緣的菩薩，這個一定要記住，光召有緣。
【來詣佛所。】
都到華藏世界毗盧遮那佛法會的場所，到這邊來集會。下面是他們攜帶的禮物，我們這樣講法大家好懂，就是供品，供養的物品。當然菩薩多，這麼多的菩薩，每一位菩薩所帶的禮品說不盡。經文裏面把它總歸納爲十大類，這個說話就方便了。經文有十句：
【各現十種菩薩身相雲，遍滿虛空而不散滅。】
這一句是總說，『各現十種菩薩身相雲』。第一種是以身相供養，普賢菩薩講廣修供養裏頭最重要的一條，是如教修行供養。「十種」是表圓滿，就菩薩來說是十波羅蜜，是修德。十種波羅蜜圓滿的身相，『遍滿虛空而不散滅』。有緣的人沒有一位不是如教修行的，陽奉陰違與佛無緣，依教奉行與佛有緣，希望我們同修們要明了，學佛一定要跟佛菩薩做個有緣人，這就對了。叁福六和、叁學六度、十大願王一定要奉行，這就是以「身相雲」供養。「而不散滅」，永恒不變。
【複現十種雨一切寶蓮華光明雲。】
這裏面表法的意思，說十種都是講的圓滿。『雨』是從上面落下來，散華供養。菩薩飛行在道場上空，散『寶蓮華光明雲』。「蓮華」表法的意思前面說過，清淨無染。
【複現十種須彌寶峰雲。】
「須彌」是山的名字，意思是妙高。這是以大地來供養，須彌表大地，表妙高，也是表法。今天毗盧遮那如來要給我們說究竟大圓滿的法，用『須彌寶峰』來表示。
【複現十種日輪光雲。】
在我們這個世間最明亮的發光體就是太陽，它表智慧，十種圓滿的智慧，表圓滿。
【複現十種寶華璎珞雲。】
『寶華璎珞』，在古時候印度無論是男子女人，都歡喜用花來莊嚴自身。花環戴在頭上叫鬘，穿成一串放在頸子上面就叫璎，我們叫璎珞，花環璎珞，「寶華璎珞雲」。身上的裝飾，都是表福慧莊嚴。
【複現十種一切音樂雲。】
音樂是古聖先賢教化衆生重要的方法，世法如是，佛法亦如是。所以文化從哪個地方發源的？從音樂、從歌唱，這是文化的根源。佛教化衆生不離音樂，所以佛門非常重視梵呗。樂能調心，消除妄想分別執著，也就是消除煩惱習氣。
【複現十種末香樹雲，複現十種塗香燒香衆色相雲。】
香跟香料都是日常生活當中不能缺少的。『末香』是現在我們講的香粉，香做成粉末，這一類的稱爲末香。『塗香』現在一般用液體，香水；還有做成濃一點的膏，像雪花膏，這是塗在身上的，叫塗香。第叁種『燒香』，燒香現在在佛門裏面用得最普遍。香表戒定，香贊裏面有戒定真香，也表五分法身，五分法身裏面有戒、定、慧、解脫、解脫知見。所以我們見到香、聞到香，要想到五分法身是真香。
【複現十種一切香樹雲。】
「香樹」是所有一切衆香的來源，以這個爲供養。香表善法，『一切香樹』表一切善法。後面這一句總結：
【如是等世界海微塵數諸供養雲，悉遍虛空而不散滅。】
清涼大師在注解裏面給我們說，東方供養雲應有十種，但是這裏只有九句，九句裏頭有一句塗香、燒香合在一句，所以還是十種，十代表圓滿。經文上說「各現」，所有與會的這些菩薩，主菩薩帶領衆菩薩，各個都現供養，不是推一個代表，每一個人都現，重重無盡，各遍虛空而不散滅。我們看這個供養的莊嚴，供養完全是表法，顯示這一部《大方廣佛華嚴經》是不思議的妙法。
【現是雲已，向佛作禮以爲供養。】
『現是雲已』這一句是說他們攜帶的禮物，把這些禮物概略的做一個介紹，這些菩薩見到佛，向佛行禮。『以爲供養』，把自…
《大方廣佛華嚴經講記 第五七六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…