..續本文上一頁門深入。深到什麼程度？深到見性，那個時候全都通了。
我過去講經曾經做個比喻說，無量無邊的法門就好象一個球的表面，無量無邊的點，你只要抓住一點，找到正確的方向，一門深入，決定可以達到圓心。那個圓心就好比見性，達到圓心，這個圓球球面上所有的點，你不統統都通達了嗎？你沒有達到圓心，你這一點跟另外一點不通，達到之後全都通了，就這麼個道理。所以首先要認識自己的根性，選擇自己容易修學的法門。你要是不了解自己的根性，找一個與自己根性不相應的法門，你修得很辛苦，很不容易達到中心點，不容易達到圓心。古大德說我們佛門有難行道、有易行道，難行道、易行道真正的意思，就是與自己根性相不相應？與自己根性相應，這個道是易行道，你走得非常舒暢、非常歡喜，這個道路上沒什麼障礙，暢通無阻；如果選擇的這個道與自己根性不相應，這就是難行道，這是易行、難行通途的一個講法。
特別的講法，那是菩薩爲我們指點的，八萬四千法門是難行道，淨土法門帶業往生是易行道，特別爲末法衆生而說的。未法衆生要想斷煩惱、證菩提，太難！我們自己要清楚。帶業往生對于我們末法衆生是可能成就的，我說可能我不說一定，爲什麼？往生西方極樂世界要具備的條件，你統統具足肯定往生。你雖然修學淨土法門，往生條件你並不具足，你在這個法門跟極樂世界、跟阿彌陀佛結了一個善緣，阿賴耶識裏面種下一個種子，這一生當中未必能往生。善導大師講，不僅是得生或者是不得生，乃至于四土九品，「總在遇緣不同」。這句話說得好，給我們帶來無盡的信心。他說這個不在其他，完全在緣，如果你遇到的緣殊勝，不但你能往生，你往生的品位高。我們今天遇到的緣，說實在話無比的殊勝。
我們在古晉高山建一個念佛堂，這個地方很單純，真的是人迹不到。這個念佛堂修什麼？專修淨業。模仿當年遠公大師，決定沒有摻雜，一部《無量壽經》、一句南無阿彌陀佛念到底，不夾雜，我建這麼一個道場。不是像此地建這個學院，學院的目的是培養弘法人才，續佛慧命，目的是正法久住世間；而古晉這個道場，是幫助一些有緣的同修們一心求生淨土。這兩個道場性質不相同，如果性質一樣，一個道場就可以，何必搞兩個？勞民傷財！一個道場有一個道場獨特的道風，所以你喜歡念佛，希望這一生當中決定得生淨土，你到那個道場去；你喜歡弘法利生，做弘法、護法的工作，希望正法久住世間，普利一切衆生，那就我們這個道場，這個道場目標如是，清清楚楚、明明白白。第五首：
【大音震吼遍十方，普爲弘宣寂滅法，隨諸衆生心所樂，種種方便令開曉。】
清涼大師注解，「大音演寂，謂無上士。隨心開覺，即調禦丈夫。」這首偈子裏面，十號裏面有兩種號，士是讀書人，中國古時候把社會大衆分爲四大類，士、農、工、商，稱爲四民，這四種人民、四種團體，而把士擺在第一。士是讀書人、是明理的人、是覺悟的人，「無上士」是大覺，用現在的話來說是知識分子，知識分子最優秀的，沒有超過他的，稱無上士。但是今天我們講知識分子，要跟「士」這個字的意思來說還不一樣，爲什麼？古時候這個士的意思有道德、有學問、有智慧、有能力，才稱爲士；今天講知識分子，這個道德、智慧恐怕不能跟古時候這個士相比。古時候士最重道德，孔老夫子教學，四個科目頭一個科目是德行，第二個科目是言語，第叁個是政事、文學。德行擺在第一，言語擺在第二，今天這兩樣東西知識分子疏忽了。
第五首：
【大音震吼遍十方，普爲弘宣寂滅法，隨諸衆生心所樂，種種方便令開曉。】
這首偈是贊頌如來十號裏面兩種，前面兩句「大音演寂」是無上士，後面兩句「隨心開覺」是調禦丈夫。前面跟諸位略略的報告過，士是讀書人的通稱。我們非常感歎現在念書人跟從前念書人不同，從前讀書人，德行擺在第一，讀書的目的在效法聖賢，讀書志在聖賢，所以在士農工商四民當中，士是擺在第一，就是他們效法聖賢、立志要作聖賢，這是爲社會一切大衆所尊敬的。現在讀書人，那個目的不一樣，目的是求世間的名聞利養，不知道什麼叫道德，也不知道什麼叫倫常，造成今天社會的苦難，動蕩不安。明了這一個因素，現在在這個世間就不多了。
『大音震吼遍十方』，「大音」是教化衆生，對我們這個世間人來說，是以音聲爲教體。前面這四個字，就是我們常講的苦口婆心大聲疾呼，勸導一切衆生斷惡修善、轉迷爲悟，回頭是岸。「遍十方」，十方諸佛剎土，九法界的衆生特別是六道叁途，諸佛如來、法身大士、聲聞緣覺，無不是全心全力在幫助這些苦難衆生。依然是迷惑的多，覺悟的少。
『普爲弘宣寂滅法』，「寂滅法」是大涅槃法，是諸佛如來教化衆生最高的目標，這目標是作佛。這個法聲聞說不出來，因爲他沒有到這個境界，緣覺也不行，菩薩還是不行，菩薩沒有證得無上正等正覺，這個「寂滅法」是無上正等正覺。佛爲什麼人說？爲根熟的衆生說，哪些是根熟衆生？地上菩薩。佛在《仁王經》裏面講的五忍菩薩，最高的是寂滅忍，那才叫真正當機。寂滅忍分上下兩品，上品是等覺菩薩，下品是法雲地的菩薩，所以成熟的衆生是這兩個位次，佛給他說寂滅法。往前面去是無生法忍，無生法忍的菩薩有叁品，下品七地，中品八地，上品九地，如果此地說「普爲弘宣無生法」，我們就曉得無生法的當機是七地、八地、九地菩薩。這個地方是講「寂滅法」，寂滅忍比無生法忍還要高一等，這是講到最高的，所以是無上士。「士」這一個字是通一切覺悟的聖者，可以說從小乘須陀洹到四果阿羅漢，從初信位的菩薩到等覺菩薩，都稱之爲士，不同于世間。無上士他高過等覺，他能爲等覺「弘宣寂滅法」。
後面這兩句是調禦丈夫，清涼大師注解裏面講，調是調練，禦是控禦，調禦乃攝有情的德號，攝受衆生，這個意思就廣了。調有調順的意思，是對衆生的心情來說的，衆生的心情，有煩惱、有憂慮、有牽挂、有喜怒哀樂，佛知道，佛以善巧方便把它調順。用什麼方式？世出世間聖人都懂得，用音樂。樂就是調心的，儒家重視，《禮記》裏面「樂記」，把這個道理講得很明白、很透徹；佛法裏面的梵呗，這個經典裏面的偈頌，偈頌都可以譜成譜來演唱，它是屬于詩歌。禦是控禦、控製，這是用什麼方法？用戒律，儒家用禮。控禦是控製我們的身體，控製我們的言語，所以調禦把身語意叁業都包括進去了。用什麼樣的方式要看這個衆生的根性，要看他修學的程度，隨順衆生的樂欲幫他調理。身有苦樂，如何幫助他離苦得樂？心有憂喜，如何幫助他除憂隨喜？由此可知，調禦這兩個字就是教學的方式，用佛法的術語叫教學的儀式，我們現在一般講儀規，儀式跟規矩。
佛法重視樂教，音樂的教育。梵呗的演奏，不但悅耳他能夠清心，讓你聽到這個音樂，煩惱就止住，清心寡欲，跟世間音樂不一樣。世間音樂能夠挑動人的感情，你聽了之後會生傷感、悲痛。現代的音樂就更麻煩了，挑動人的欲念，換句話說，引導你煩惱，這種音樂與性德完全相違背。佛法裏的音樂隨順性德，孔老夫子所講的「思無邪」。所以調禦丈夫它的教化範圍廣了，上中下叁根普被，『隨諸衆生心所樂，種種方便令開曉』。不像前面無上士他宣寂滅法的對象是地上菩薩，真正的對象是法雲地跟等覺這兩個位次，九地以前是旁聽生不是正科生。調禦丈夫，下下根都有分，六道凡夫都有分，你遇到佛，佛有智慧、佛有能力使你身心調伏。
現在佛不在了，我們末法衆生能不能得到如來調禦的利益？答案是肯定的，問題在你接不接受。世尊雖然不在我們這個世間，他的遺教留在世間，我們依教奉行，身心就調禦了。以經論調心，以戒律調身，他的經律論叁學還在世間，這叫叁寶。戒是僧寶，定是法寶，慧是佛寶，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，清淨是戒是僧寶，平等是定是法寶，覺是慧是佛寶。《無量壽經》是真正不可思議，叁學叁寶具足，是圓滿的*輪，我們要認真修學，在這個世間真正是希有難逢，我們一生在這一部經上就有不思議的成就，我們不能不知道。誰能認識？善根福德深厚的人他才能認識，他才能抓住；沒有善根、沒有福德，雖然擺在面前，當面空過，這一生不能成就，這是真話。我勸導大家、提醒大家，希望同學們都有正知正見，都有善根福德，在這一生當中求無上道，不能夠學雜了，不能夠學偏了。我的話講得很清楚、講得很明白，你們不聽，果報是你們自受；我如果交代不清楚，誤導你們，我有過失、我有罪過。我講得很清楚、很明白，你自己把路子走錯了，責任是你自己負。我教你只有一條直路，沒有第二條。第六首：
【往修諸度皆圓滿，等于千剎微塵數，一切諸力悉已成，汝等應往同瞻禮。】
這一首清涼大師說「諸力皆圓，即天人師也」。師是師範，師表、模範。這些年來我們在各地弘法，總題目就是「學爲人師，行爲世範」這八個字，懸挂在新加坡居士林講堂的一幅對聯。希望大家常常看到，常常警惕自己，我們發心出家，穿上圓領大袍，披上袈裟，幹什麼事情？這代表佛，代表佛教，代表菩薩，諸佛菩薩就是天人師，天上人間最好的榜樣、最好的模範。你不能說這個要求太高了我做不到，做不到這個衣不能穿，穿上這個衣你就得做到，外表的形象是戒善。我說《沙彌律儀》不是最近才講的，淨宗學會成立，我們給同學們編了一個修行守則，列出行門五個科目，守則後面就節錄《沙彌律儀》，早年就提倡了。現在爲什麼重提？沒有落實，沒有做到。實實在在講我們是把修行的標准降到最低，我們能做得到。爲什麼做不到？這個要常常問自己，實實在在做…
《大方廣佛華嚴經講記 第五七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…