..续本文上一页门深入。深到什么程度？深到见性，那个时候全都通了。
我过去讲经曾经做个比喻说，无量无边的法门就好象一个球的表面，无量无边的点，你只要抓住一点，找到正确的方向，一门深入，决定可以达到圆心。那个圆心就好比见性，达到圆心，这个圆球球面上所有的点，你不统统都通达了吗？你没有达到圆心，你这一点跟另外一点不通，达到之后全都通了，就这么个道理。所以首先要认识自己的根性，选择自己容易修学的法门。你要是不了解自己的根性，找一个与自己根性不相应的法门，你修得很辛苦，很不容易达到中心点，不容易达到圆心。古大德说我们佛门有难行道、有易行道，难行道、易行道真正的意思，就是与自己根性相不相应？与自己根性相应，这个道是易行道，你走得非常舒畅、非常欢喜，这个道路上没什么障碍，畅通无阻；如果选择的这个道与自己根性不相应，这就是难行道，这是易行、难行通途的一个讲法。
特别的讲法，那是菩萨为我们指点的，八万四千法门是难行道，净土法门带业往生是易行道，特别为末法众生而说的。未法众生要想断烦恼、证菩提，太难！我们自己要清楚。带业往生对于我们末法众生是可能成就的，我说可能我不说一定，为什么？往生西方极乐世界要具备的条件，你统统具足肯定往生。你虽然修学净土法门，往生条件你并不具足，你在这个法门跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了一个善缘，阿赖耶识里面种下一个种子，这一生当中未必能往生。善导大师讲，不仅是得生或者是不得生，乃至于四土九品，「总在遇缘不同」。这句话说得好，给我们带来无尽的信心。他说这个不在其他，完全在缘，如果你遇到的缘殊胜，不但你能往生，你往生的品位高。我们今天遇到的缘，说实在话无比的殊胜。
我们在古晋高山建一个念佛堂，这个地方很单纯，真的是人迹不到。这个念佛堂修什么？专修净业。模仿当年远公大师，决定没有掺杂，一部《无量寿经》、一句南无阿弥陀佛念到底，不夹杂，我建这么一个道场。不是像此地建这个学院，学院的目的是培养弘法人才，续佛慧命，目的是正法久住世间；而古晋这个道场，是帮助一些有缘的同修们一心求生净土。这两个道场性质不相同，如果性质一样，一个道场就可以，何必搞两个？劳民伤财！一个道场有一个道场独特的道风，所以你喜欢念佛，希望这一生当中决定得生净土，你到那个道场去；你喜欢弘法利生，做弘法、护法的工作，希望正法久住世间，普利一切众生，那就我们这个道场，这个道场目标如是，清清楚楚、明明白白。第五首：
【大音震吼遍十方，普为弘宣寂灭法，随诸众生心所乐，种种方便令开晓。】
清凉大师注解，「大音演寂，谓无上士。随心开觉，即调御丈夫。」这首偈子里面，十号里面有两种号，士是读书人，中国古时候把社会大众分为四大类，士、农、工、商，称为四民，这四种人民、四种团体，而把士摆在第一。士是读书人、是明理的人、是觉悟的人，「无上士」是大觉，用现在的话来说是知识分子，知识分子最优秀的，没有超过他的，称无上士。但是今天我们讲知识分子，要跟「士」这个字的意思来说还不一样，为什么？古时候这个士的意思有道德、有学问、有智慧、有能力，才称为士；今天讲知识分子，这个道德、智慧恐怕不能跟古时候这个士相比。古时候士最重道德，孔老夫子教学，四个科目头一个科目是德行，第二个科目是言语，第三个是政事、文学。德行摆在第一，言语摆在第二，今天这两样东西知识分子疏忽了。
第五首：
【大音震吼遍十方，普为弘宣寂灭法，随诸众生心所乐，种种方便令开晓。】
这首偈是赞颂如来十号里面两种，前面两句「大音演寂」是无上士，后面两句「随心开觉」是调御丈夫。前面跟诸位略略的报告过，士是读书人的通称。我们非常感叹现在念书人跟从前念书人不同，从前读书人，德行摆在第一，读书的目的在效法圣贤，读书志在圣贤，所以在士农工商四民当中，士是摆在第一，就是他们效法圣贤、立志要作圣贤，这是为社会一切大众所尊敬的。现在读书人，那个目的不一样，目的是求世间的名闻利养，不知道什么叫道德，也不知道什么叫伦常，造成今天社会的苦难，动荡不安。明了这一个因素，现在在这个世间就不多了。
『大音震吼遍十方』，「大音」是教化众生，对我们这个世间人来说，是以音声为教体。前面这四个字，就是我们常讲的苦口婆心大声疾呼，劝导一切众生断恶修善、转迷为悟，回头是岸。「遍十方」，十方诸佛剎土，九法界的众生特别是六道三途，诸佛如来、法身大士、声闻缘觉，无不是全心全力在帮助这些苦难众生。依然是迷惑的多，觉悟的少。
『普为弘宣寂灭法』，「寂灭法」是大涅槃法，是诸佛如来教化众生最高的目标，这目标是作佛。这个法声闻说不出来，因为他没有到这个境界，缘觉也不行，菩萨还是不行，菩萨没有证得无上正等正觉，这个「寂灭法」是无上正等正觉。佛为什么人说？为根熟的众生说，哪些是根熟众生？地上菩萨。佛在《仁王经》里面讲的五忍菩萨，最高的是寂灭忍，那才叫真正当机。寂灭忍分上下两品，上品是等觉菩萨，下品是法云地的菩萨，所以成熟的众生是这两个位次，佛给他说寂灭法。往前面去是无生法忍，无生法忍的菩萨有三品，下品七地，中品八地，上品九地，如果此地说「普为弘宣无生法」，我们就晓得无生法的当机是七地、八地、九地菩萨。这个地方是讲「寂灭法」，寂灭忍比无生法忍还要高一等，这是讲到最高的，所以是无上士。「士」这一个字是通一切觉悟的圣者，可以说从小乘须陀洹到四果阿罗汉，从初信位的菩萨到等觉菩萨，都称之为士，不同于世间。无上士他高过等觉，他能为等觉「弘宣寂灭法」。
后面这两句是调御丈夫，清凉大师注解里面讲，调是调练，御是控御，调御乃摄有情的德号，摄受众生，这个意思就广了。调有调顺的意思，是对众生的心情来说的，众生的心情，有烦恼、有忧虑、有牵挂、有喜怒哀乐，佛知道，佛以善巧方便把它调顺。用什么方式？世出世间圣人都懂得，用音乐。乐就是调心的，儒家重视，《礼记》里面「乐记」，把这个道理讲得很明白、很透彻；佛法里面的梵呗，这个经典里面的偈颂，偈颂都可以谱成谱来演唱，它是属于诗歌。御是控御、控制，这是用什么方法？用戒律，儒家用礼。控御是控制我们的身体，控制我们的言语，所以调御把身语意三业都包括进去了。用什么样的方式要看这个众生的根性，要看他修学的程度，随顺众生的乐欲帮他调理。身有苦乐，如何帮助他离苦得乐？心有忧喜，如何帮助他除忧随喜？由此可知，调御这两个字就是教学的方式，用佛法的术语叫教学的仪式，我们现在一般讲仪规，仪式跟规矩。
佛法重视乐教，音乐的教育。梵呗的演奏，不但悦耳他能够清心，让你听到这个音乐，烦恼就止住，清心寡欲，跟世间音乐不一样。世间音乐能够挑动人的感情，你听了之后会生伤感、悲痛。现代的音乐就更麻烦了，挑动人的欲念，换句话说，引导你烦恼，这种音乐与性德完全相违背。佛法里的音乐随顺性德，孔老夫子所讲的「思无邪」。所以调御丈夫它的教化范围广了，上中下三根普被，『随诸众生心所乐，种种方便令开晓』。不像前面无上士他宣寂灭法的对象是地上菩萨，真正的对象是法云地跟等觉这两个位次，九地以前是旁听生不是正科生。调御丈夫，下下根都有分，六道凡夫都有分，你遇到佛，佛有智慧、佛有能力使你身心调伏。
现在佛不在了，我们末法众生能不能得到如来调御的利益？答案是肯定的，问题在你接不接受。世尊虽然不在我们这个世间，他的遗教留在世间，我们依教奉行，身心就调御了。以经论调心，以戒律调身，他的经律论三学还在世间，这叫三宝。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，清净是戒是僧宝，平等是定是法宝，觉是慧是佛宝。《无量寿经》是真正不可思议，三学三宝具足，是圆满的*轮，我们要认真修学，在这个世间真正是希有难逢，我们一生在这一部经上就有不思议的成就，我们不能不知道。谁能认识？善根福德深厚的人他才能认识，他才能抓住；没有善根、没有福德，虽然摆在面前，当面空过，这一生不能成就，这是真话。我劝导大家、提醒大家，希望同学们都有正知正见，都有善根福德，在这一生当中求无上道，不能够学杂了，不能够学偏了。我的话讲得很清楚、讲得很明白，你们不听，果报是你们自受；我如果交代不清楚，误导你们，我有过失、我有罪过。我讲得很清楚、很明白，你自己把路子走错了，责任是你自己负。我教你只有一条直路，没有第二条。第六首：
【往修诸度皆圆满，等于千剎微尘数，一切诸力悉已成，汝等应往同瞻礼。】
这一首清凉大师说「诸力皆圆，即天人师也」。师是师范，师表、模范。这些年来我们在各地弘法，总题目就是「学为人师，行为世范」这八个字，悬挂在新加坡居士林讲堂的一幅对联。希望大家常常看到，常常警惕自己，我们发心出家，穿上圆领大袍，披上袈裟，干什么事情？这代表佛，代表佛教，代表菩萨，诸佛菩萨就是天人师，天上人间最好的榜样、最好的模范。你不能说这个要求太高了我做不到，做不到这个衣不能穿，穿上这个衣你就得做到，外表的形象是戒善。我说《沙弥律仪》不是最近才讲的，净宗学会成立，我们给同学们编了一个修行守则，列出行门五个科目，守则后面就节录《沙弥律仪》，早年就提倡了。现在为什么重提？没有落实，没有做到。实实在在讲我们是把修行的标准降到最低，我们能做得到。为什么做不到？这个要常常问自己，实实在在做…
《大方广佛华严经讲记 第五七五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…