..續本文上一頁知道，真正家在哪裏？家在法界，身心都與虛空法界融合成一體。讀多了、研究討論多了，不知不覺的契入這個境界。
我特別著重戒律，是怕大家學了之後變成狂慧，那就壞了！一定要知道，諸佛如來修證圓滿，他小小戒都不舍，起心動念、言語造作都合規矩，這是大德大能，我們要學習。所以在今天這個世間，我們特別著重儒家的《弟子規》、佛法裏面的《沙彌律儀》，《弟子規》是孔孟的根，《沙彌律儀》是一切諸佛如來的根本，沒有根本哪來的枝葉華果？《大方廣佛華嚴經》是講的華果，你不要忘記根，沒有根，華果是虛無飄渺的。你聽了很歡喜，你得不到受用，換句話說，你沒有辦法脫離生死輪回，你沒有辦法超越叁界六道，這是我對于所有同學們的忠告。《華嚴》能不能聽？能聽，聽完就算了，不要在這上去下功夫，應當在你自己本門上下功夫。本門是你自己選擇的，適合你自己的程度、適合你自己的根性、適合你自己的生活環境，一門深入。你聽的這些經典可以幫助你本門悟入，你本門讀的經典裏頭有很深很深的義理，你不了解，聽了別的經，看自己本修的課程上，你看出味道出來了，看出意思出來了，用它做助修可以。但是最基本的淨業叁福，「叁世諸佛，淨業正因」，萬萬不能夠疏忽。沒有淨業叁福，你一生都是白修了。
今天看到第叁首偈贊歎大衆，一開頭「菩薩」，所以我的希望，是希望大家在這一生當中能夠奮發，做到什麼樣的菩薩？初信位的菩薩，就了不起，你是真菩薩。初信位菩薩的基礎是《沙彌律儀》，從沙彌往上提升是比丘，從比丘再往上提升是菩薩。今天比丘戒說老實話是得不到的，蕅益大師給我們說過，蕅益大師講中國從南宋以後就沒有比丘，所以比丘戒是形式沒有實質。要不要受？蕅益大師、弘一大師都主張我們要受，形式上要受，心裏要明白不得。受了之後學比丘戒，你不受學這個，人家譏嫌你，受了之後你就學它，學一條你就得一條，然後進級去學菩薩。菩薩跟比丘差別在哪裏？比丘是重視自己的德行，所以小乘戒是自利的，以斷煩惱爲主。菩薩戒跟比丘戒恰恰相反，菩薩戒是利他的，一切以利益衆生爲主，真正是犧牲奉獻。
有一些戒條相同，譬如前面根本戒是相同的，不殺生、不偷盜、不淫、不妄語，這個戒是相同的，可是精神不一樣。比丘戒這四種是自利的，菩薩戒這四種是利他的，用心不一樣。而沙彌戒，是比丘菩薩的根本。我們今天學佛，佛法衰到這種地步，原因在哪裏？一定要知道，禮沒有了儒就沒有了，戒沒有了佛就沒有了。所以我們不持戒、不重視戒律，也就是不重視規矩，我們只有形式沒有實質，我們搞得再好是什麼？佛學，你可以在世間拿幾個佛學博士學位，佛學，不是學佛。你可以做世間的學者，對于斷煩惱、斷習氣、了生死、出叁界，毫不相幹。這個事實真相，我們不能不懂。我在這裏講這個經，我不能害你們，我一定要講清楚、要講明白，我希望每一個人都有殊勝的成就，你們有成就，我臉上有光彩，諸佛菩薩臉上也有光彩；你們沒有成就，那我就是垂頭喪氣，頭都擡不起來了，沒有臉見人。
所以在今天，今天是什麼時代？民主自由開放，今天講求人權，任何人不能要求任何人，只能夠勸請，勸請你能不能接受是你的事，不是我的事。所以在今天師生的關系沒有了，這是事實。不但師生的關系沒有了，父子的關系也沒有了。爲什麼？聖賢的教誨沒有人提倡，世間人積非成是，把聖賢的教誨認爲那是舊時代的，已經不適用了，應當丟到垃圾堆裏去了。中國過去五四運動，打倒孔家店，孔孟的學說、儒教不要了，佛法是迷信、是人民的鴉片，更應該被消滅，現在人是這個觀念，是這樣的看法。所以我們這一生有幸，遇到了能信、能解、能行，我們要借著末法這一點短短的時間求解脫。如果再搞六道輪回，那就苦了，那就可憐了，再轉人身，這個世間比今天還要苦，世界的秩序沒有了。我們看看這幾十年社會的變化，往後再變就不知道要變成什麼樣子。
前年我們聽說北朝鮮的山神，有叁百多位山神，急著要念佛求生西方極樂世界。他們透出的訊息，說天上現在已混亂了，也不像從前了，地上不能住了，他們要走了，往哪裏走？想來想去還是西方極樂世界好，派了八個代表到中國來找法師，希望這個法師到北韓去領導他們念佛。這些山神他們作山神已經叁千多年了，所以法師問他：「叁千多年前釋迦牟尼佛在世，你爲什麼不學佛？」他們說得很老實，「那個時候我們不相信」。確實跟釋迦牟尼佛生在同一個時代，不相信，現在相信了，現在著急了，這個事是真的不是假的。所以我們時時刻刻要提高警覺，要有自知之明，人生最可貴的就是自知。我知道我是什麼根性，知道我的生活環境，然後根據我自己這些條件，我選擇法門、選擇經典，一門深入，锲而不舍。把所有的精力、時間都投入，時間不需要多，叁、五年就有成就，有非常可觀的成就。一般不成就的人就是同時涉獵的太多、太雜，他的精神體力分散掉了，學了很多，我們俗話常講「行行通，行行松」，每一樣東西都很平常、沒有特色，拿不出去。古人這個經驗我們愈想愈有道理，所以我們專學一門，不要很長的時間成績就有，我們學習的氣就提上來了。
我跟李老師學《阿難問事佛吉凶經》，多長時間？給諸位說，五個星期，一個多月。但是這五個星期學會了，要用多少時間去消化它？給諸位說，要用五年你才能契入。五個星期是老師把那個介紹給你，你並沒有真正得到，真正得到要花五年的時間，天天讀誦，天天學習，有機緣常常講解，一遍一遍的講。我過去學經教，跟我們一般同學們講，那是我的一種看法，老師教完之後，教這部經，我們自己想辦法把這部經講十遍，這是最低的水平。十遍講了之後，我們的印象就有點深刻；學了之後沒有講十遍，如果半年不學就統統忘掉了，爲什麼？沒有根。所以「一經通，一切經通」，道理在此地。要通一切經，要在這一部經上到底功夫用到什麼程度？用到見性。任何一部經都是世尊從真如本性裏頭流出來的，所以任何一部經典，都能夠達到明心見性的目的，達到這個程度，那世出世間法全通了。從前李老師教我的，教我學習的方法、心態，我得到受用。得受用沒有別的，我聽話。所以我作學生是個好學生，老師的教導我不懷疑，從來不懷疑，沒有疑問，依教奉行，所以老師都很喜歡教我。
第叁首：
【菩薩無數等剎塵，俱來此會同瞻仰，願隨其意所應受，演說妙法除疑惑。】
這首偈子在前面說了很多廢話，是提醒同學們應當怎樣修學，修學成就與否關鍵完全在我們的心態，其次才是方法，這個我在內典教學裏面常常講。這首偈前面是贊歎菩薩來到法會瞻仰如來。『願隨其意所應受』，這就是求法，菩薩每個人的意願不見得相同，譬如有人修淨土，有人想修禅，有人想修密，有人想學賢首、天臺，各個人的願望都不一樣，這是求佛應機說法。「離世間品」開了兩千法門就是答複這句話，菩薩衆多，所以法門也是無量無邊。四弘誓願講的「法門無量誓願學」，我們就知道了，每一個菩薩根性都不一樣。特別是十信位，十信位是初學，從凡夫剛剛契入，所以毛病習氣斷不了，要佛各別的來傳授。『演說妙法除疑惑』，只要能幫助人斷疑生信、斷惡修善，都是妙法，尤其是能幫助別人轉迷爲悟、轉凡成聖。這是供具裏面出的音聲，言請非常明顯。後面從第四首到第十首是「舉法請」，前面我們在長行文讀過，偈子就非常好懂。
【雲何了知諸佛地，雲何觀察如來境，佛所加持無有邊，願示此法令清淨。】
舉法請裏面，七首偈分爲叁段，前面四首的內容是重複言請最初的十句問，沒有照前面的次序，因爲這是偈頌，偈頌雖然不重視押韻，但是有的時候它也隨順。在這一首裏面非常明顯的，『諸佛地』、『如來境』，前面是念請，心裏有這個意思沒有說出來，現在供具出聲說出來，『佛所加持』，這說了叁樁事情。『願示此法令清淨』，這是求法的，這一句就是請求如來，「示」是指示，讓大家斷疑生信，清淨心就是信心，清淨信心才能生起來。
【雲何是佛所行處，而以智慧能明入，佛力清淨廣無邊，爲諸菩薩應開示。】
這個請法都是非常的明顯，什麼是『佛所行處』？『而以智慧能明入』，入佛境界要真實智慧，沒有真實智慧不能入佛境界。真實智慧是從戒定而生的，絕對不是廣學多聞，廣學多聞不是智慧，在佛法裏叫聰明，儒家講的記問之學，你不生智慧。智慧是從禅定生的，也就是智慧是從清淨心生的，你的心裏有煩惱，有妄想、有分別、有執著，怎麼會生智慧？佛法裏常講「煩惱輕，智慧長」，這一句話我們要重視，我們的煩惱愈少，智慧就會現前，所以持戒是斷煩惱，是斷惡業。『佛力清淨廣無邊』，佛果地上的十種能力，我們稱十種智力，那個能力告訴你是從智慧裏頭生的，沒有智慧哪來的能力？所以稱爲十種智力，作用廣無邊。『爲諸菩薩應開示』，這麼多的菩薩心裏都有疑，都在祈求佛爲他們開示，供聲說出來了。第六首：
【雲何廣大諸叁昧，雲何淨治無畏法，神通力用不可量，願隨衆生心樂說。】
佛的叁昧、佛的無畏、佛的神通，這叁種前面介紹過了。『廣大諸叁昧』，「叁昧」是梵語，意思是正受，也翻作禅定，簡單的說，六根接觸六塵境界，確確實實能夠保持不起心不動念、不分別不執著，這個境界就叫叁昧。見色聞聲這些事相無量無邊，樣樣都不執著，樣樣都不起心動念，叁昧就無量無邊，佛果地上圓滿了。我們在這個世間，有些人不貪財，對財物沒有放在心上，他不起心動念，這個人對財得了叁昧，但是對名，他就沒有叁昧，他好名；有些人對名也無所謂，好利、好…
《大方廣佛華嚴經講記 第五七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…