大方广佛华严经(第五七三卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来现相品」，供声偈赞第三首：

　　【菩萨无数等剎尘，俱来此会同瞻仰，愿随其意所应受，演说妙法除疑惑。】

　　这十首偈颂前面三首是「叹德请」，第一首、第二首是赞叹如来，第三首是赞叹大众，后面七首是「举法请」。第三首前面两句赞叹大众，后面这两句就是请法，说明除疑生信。『菩萨无数等剎尘』，这个数字无法计算，从初发心一直到等觉，十方三世无量无边的剎土，就有无量无边的诸佛如来、菩萨大众，佛是在教导，菩萨是跟着佛在学习。『俱来此会同瞻仰』，都到华严海会来了，华严海会是尽虚空、遍法界的，所以这两句是赞叹大众，大众求法的心切。这个地方我们特别要注意到一点，菩萨众，虽然我们在前面看到异生杂神众，那个数量也是「等剎尘」，那些神众决定不是凡夫，我们介绍的时候特别郑重的提示都是诸佛如来的化身，法身大士慈悲示现。如果不是菩萨，就肯定不能够参与这个法会，这是一定的道理。

　　所以在此地我告诉同学们，你们果然是菩萨，就可以把全部精神贯注在这个经教里头，你认真学习，为什么？你是菩萨，你不是凡人。如果我们自己觉得我还到不了菩萨这个水平，那就是我一再劝勉同修的，这个经我们可以听，决定不能在这上下功夫。为什么？你在这上下功夫，你的时间跟精力都白费了。这个话不是我说的，你们念念《沙弥律仪增注》，弘赞法师举古大德说的，佛在经典上说的。为什么？我们的根没有，这个课程要是编排，这是佛学研究所的课程，这是成佛的课程，不是成菩萨的。如果我们人都没有做好，学不出来的。经典上比喻像盖三层大楼，我底下两层不要，我就要第三层，你替我盖一个，就像这个比喻一样；像念书，我小学、中学统统不念，我就念博士班，我一毕业，博士就拿到；世间人念小学、念中学、念大学，愚痴，都比不上你，哪有这个道理？这是诸位同修必须要明了的。《华严》，我绝对没有开华严班，是大家欢喜听，可以，不是不能听，旁听，随喜旁听。

　　往年我在台中求学，李老师讲的科目也很多，他教导我们的，我们自己主修的一门，那要把全部精神、时间要投入。如果觉得自己还有能力，他讲其他课程的时候，我们可以去旁听。旁听有什么好处？触类旁通，旁听我只是听，我经本都没有，为什么？不需要。自己主修的这一门一定修好，这老师教学非常重视。我跟大家说过我自己学习的经验，我到台中第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，真正把这部经字字句句文字义理都要搞清楚。到什么时候你才算是学会？落实、做到。这个经你会背、你会讲，你做不到没有用，你没有学会；要做到！我第二部学的是《阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》是别人请我学的，不是我自己去选择的。那个时候我们同学，朱斐居士夫妻两个，他们那个时候办了一个「菩提树杂志」，还经营一个佛经流通处，他们两位都参加我们的经学班学讲经，他选了《普贤菩萨行愿品》。选了之后他觉得这个经选大了，选深了，没有时间写讲稿，他来找我商量，让我帮助他，我这样子答应他。所以他们上台讲经那个讲稿是我写的，我每个星期要写八千字的讲稿给他，这么样学的。这是特别的一个因缘，我没有选修这个法门，但是这一个讲稿写完之后，我对于《华严》就非常欢喜，这是一个很殊胜的增上缘。

　　以后我就出家了，出家之后感到学的东西太少了，我旁听听了不少经，旁听大概有十部经，这个老师教别的同学，我在旁边旁听。所以我跟诸位同学说过，我年轻的时候记忆力好、理解力好，我占了这两个便宜。虽然旁听，我并没有好好的去学这些经文，但是我几乎所有旁听的经我都能够讲。所以我出家那个时候这些小部经，我能够讲十几部，旁听来的。得自己有这个能力，主修的这门要是没有搞好，你同时修得很杂、修得很多，你到后来一事无成，比什么都可惜！一定要记住古人的话，「一经通，一切经通」，我是得力于老师这个教诲，他教导我就是「一门深入，长时熏修」。达到一定的程度，所有一切经论你一展开，你就通达，你就不会有障碍，这才叫真正学会。不是学一部经会讲一部经，这个没有用处，这个死的；学一部经你至少要会讲一百部经，学十部经，整个《大藏经》你都通达了，这叫你真正学会了。真正学会的人，世出世间一切法没有不通达的，秘诀就是一门深入。

　　所以学经教跟学世间东西不一样，现在一般人学经教得不到利益，就是拿世间求学的心态去学经教，错了！错在哪里？学经教是戒定慧三学一次完成，不同于世间，世间人学东西他是学常识，它里头没有定慧。戒是方法，可能有一点方法，没有定慧；佛法是着重在定慧，非常着重在定。你学一样东西你心是定的，不是说你学的时候是定的，一切时你都是定的，因为你心里头没有妄念。我们的妄念太多，妄念控制不住，想断断不了，学经教是断妄想的一种方法。我学这部经，我常常想这部经，无论在什么时候、无论在什么场所，起心动念都想这个经里头的义趣。为什么？我要把它讲好，全部精神集中在经教上，这是修定。把你的妄想换成忆念，大势至菩萨讲的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，想经教是忆佛，持佛名是念佛。所以学讲经那一个时段里头，脑子里头确确实实没有什么其他妄念。尤其是初学，真的全部精神贯注，真得受用，苦是非常辛苦。

　　研教首先把经文段落勾出来，段落就是科判，像这个大经清凉大师已经把段落给我们勾出来了。许许多多小部经并没有注解，自己要动手，学做科判。把这部经分成，最大段是三分：序、正、流通三分；三分分出来之后，每一分里头分大段、中段、小段，真用功夫，一定把自己的课程学好。李老师同时着重品德的修养，关于这一门，他指定我们去读《五种遗规》，清朝干隆时代陈弘谋居士编的，他做过两广总督，尤其着重小学。我们必须学习的课程，李老师指定我们必须学习，但是并不要求我们背诵，那就要求我们一定要听《古文观止》，许许多多教我们做人的道理，一方面学文学，一方面培养自己的德行。

　　我过去在台湾「华藏图书馆」，我劝勉我们的同学们，我提出七个基本的课程，必须要读诵，奠定自己弘护的根基。这七门里面第一门就是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经；古大德常讲，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。十善业道是大小乘共同学习的，根本的根本。我们七门课程里面没有《十善业道经》，有《了凡四训》、有《感应篇》，用这个来代替。这些经一定要求落实，我们不能落实、没有办法做到，等于没有学。今天我们讲《华严》，《华严》是好，确实开眼界、拓展心胸，看看大菩萨的境界、法身菩萨的境界，我们向往。如何能够契入？这是我常讲的求生净土。所以这个经我们读了、看了之后，听了之后，产生真正的羡慕，就是西方极乐世界！

　　清朝干隆年间彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》，所以最近这十几年来我极力提倡《无量寿经》，《无量寿经》的内容跟《大方广佛华严经》无二无别，《无量寿经》讲的就是《华严经》的精华，《华严经》是《无量寿经》的广说，古大德说得没有错。我们自己这一生的目标、方向要确定，我这一生不想再搞六道轮回了，不想再搞生死了，一心希求极乐世界。所以我的修学，是以净土为主，净土里面我的选择是《弥陀经要解》第一，我受持，《大乘无量寿经》是助修，正助双修！其他一切经论我不涉及了。我所搜集的这些典籍，全部供养净宗学院，这个学院是个长久的机构，提供给你们做参考，希望你们的成就在我之上。学生超过老师，这是教学的成功，学生不如老师，这个教学是失败的，一定是后来居上，后来不能在下头，时代永远在进步。所以我的希求是希望你们能超过我，能不能做到？如果你们懂得这个道理、懂得方法，做得到，不是做不到的。这个方法就是奠定德行的基础，「一门深入，长时熏修」，你们决定能超过我。

　　你们要晓得我这一生很可怜，逼不得已，最有福报、最幸福的是什么人？一生专讲一部经。我是非常想走这个路子，这是我的本愿。多少年前在达拉斯的时候，同修们就问过我，问我在《大藏经》里面，如果说只许可取一部经，「法师，你取哪一部经？」我没有思索、没有考虑，《佛说阿弥陀经》！这是我跟李老师学的，第二部学的。我学完这部经，李老师在同学当中公开的说，那个时候我还没有出家，老师讲：「业鸿」，称我的名字，「他在《阿弥陀经》上得受用了」。老师对学生的观察，真的是观察入微，我一生受持，没有意思改变，我不会见异思迁。这些大经是什么？今天已经没有人学了、没有人讲了，我过去自己没有道场，所以人家请我讲什么经，我都随顺；我自己有了道场，那就随顺自己的意思。

　　《弥陀经疏钞》讲过几遍，《要解》也讲过几遍，《弥陀经》也讲过几遍，净土的经典《观无量寿佛经》、《无量寿经》，以《无量寿经》讲的遍数最多，讲过十一遍，这是受老师咐嘱、交代我，把夏老会集本要特别的提倡，我读了这个本子确确实实比过去那些本子都要圆满，念得生欢喜心。五种原译本，两种会集本：王龙舒的会集、魏默深的会集，还有彭际清的节校本，他那个节校本只取康僧铠的一本，把它精简了。统统比较之下，夏老的会集本好，李老师非常赞叹。没有人弘扬，这是我们做学生的一定要遵从老师的教诲，不敢违背。所以这些年来讲了这么多的经论，如果诸位同修细细去听，我所讲一切经论全部都是指归净土。我讲《华严》还是讲净土，我要求生净土，我对这个世间毫无留恋。我看这个世间是旅馆，随时就离开了，这不是我的家，家在西方，这是古德说的。现在读了《华严》…

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