..續本文上一頁成就。尤其是淨宗法門，我們懂得決定遵守聖賢的教誨，依教奉行，斷惡修善，積集善福，老實念佛求生淨土，決定正確。除這個路之外，我們沒有路好走了。我們今天叁、四十個同學都有善根，但是善根不能降伏染著，也就是這善根力量還差一些。今天我們有緣選擇這個地方建一個小道場，希望我們大家依衆靠衆來增長我們的善根，希望我們的善根能在短時期就有能力降伏煩惱，面對著五欲六塵的境界不起貪瞋癡慢，我們這一生成就就有把握。對于社會大衆盡心盡力服務，照顧他們，這就好，完全落實佛菩薩的教誨。在日常生活當中，處事待人接物裏頭保持自己清淨的形象，避免汙染，我們這是修身。

　　第二，「無障礙眼，于一切法悉能明見」。經文每一句前面都有「一切諸佛有無邊際」，清涼大師注子這幾個字第二句以下都省略。「一切諸佛有無邊際無障礙眼，于一切法悉能明見」，這一句了不起！爲什麼？九法界衆生的眼都有障礙，障礙的程度不相同。我們人能見的眼的功能比畜生道強，大部分的畜生道眼的能力不如人。可是人眼的能力不如天，天有二十八層，愈往上面去他這個能見量愈大，所以叫天眼。阿羅漢有慧眼，菩薩有法眼，到如來果地有佛眼，叫五眼圓明，這是大乘經上常講的；在《華嚴經》裏面講十種眼，到後面我們統統都會讀到。

　　無障礙眼，這不可思議，用我們現代話來說，無論是哪一種的光波，這個波的長度不相同，他統統都能見，沒有障礙，他的能見量是盡虛空、遍法界。小，真的是洞察秋毫，在佛法裏面講微塵、毛端，他看得清清楚楚、明明白白；不是近距離我現在看我的毛端，不是這個。我們看他方世界無量無邊諸佛剎土裏面的衆生，看每一個衆生的毛端、看每一個世界的微塵，就像在眼前一樣，這麼好的眼！我們現在眼的能力看遠方要用望遠鏡，把色相放大我們才能看見，甚至放大幾十倍、幾百倍，天文望遠鏡放大的能力就更大，讓我們看到外太空，所謂外太空，我們銀河系以外的，觀察天體。但是還是有限，空間無際、沒有邊際，我們科學技術再發達，所見的範圍還是非常有限。假如我們不用望遠鏡，這個世間人視力最好的，從前人考視力用什麼方法考？晚上看星星，你能看到六等星，你的眼睛就算是很好的，七等星大概一般人看不見，用這個來測驗視力。無障礙眼那是不可思議的，可是佛告訴我們，佛的眼無障礙，換句話說，我們本來眼就跟佛一樣無障礙，他恢複了。

　　「不思議法品」裏面這十種法，每一種法都是普遍無量無邊法界，我們常講盡虛空、遍法界。六根叁業的能力是我們的本能，是我們本有的；馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面講的，本有必定可以證得，凡是有障礙都是自性裏頭本來沒有，本來沒有當然可以斷掉，本有肯定可以恢複。佛經上這些一問一答，我們明白了，確確實實幫助我們生起信心。只要我們自己信得過自己，認真努力隨順佛陀教誨來修學，我們這一生可以恢複。不但可以恢複，而且可以究竟圓滿的恢複，怎麼知道？《華嚴經》末後善財童子給我們表演，這是表演一生圓成無上正等正覺。善財是代表我們的，告訴我們他能做到，我們每一個人都能做到。

　　我們爲什麼不肯幹？換句話說，你還是自私自利，你還是貪圖眼前這些小利、這些名聞利養，這個能力你這一生就沒有恢複的可能。所以我們眼的能力可以看到盡虛空、遍法界十方叁世，能看過去、能看未來，無所不見，無所不知。我們要問，諸佛如來有沒有看到我們現前這個世界狀況？當然看見，無障礙眼！我們這個世界明年、後年怎樣變化，他有沒有看見？他看見了。他沒有時間的障礙，沒有空間的障礙。我們希望知道往後幾年、幾十年的事情，自己的事情、社會的事情，我們不知道，在胡思亂想，無障礙眼就看得清清楚楚、明明白白。

　　請看「如來現相品」，問「體相顯著」：

　　清涼大師引用「不思議法品」裏面所說十種法。第叁，「無障礙耳，悉能解了一切音聲」。這是說耳聽的功能也不可思議，沒有障礙了。沒有障礙，所有一切不同的聲波他統統能夠聽到。我們的耳有障礙，它的能力也是非常窄小的一段聲波，比這個聲波高的，或者說之爲高音波，以及低的音波，我們都聽不到。如來果地上，這些障礙統統沒有了。而且我們一定要記住，周遍十方也周遍叁際，往後經文會詳細說明。十方叁世無量無邊諸佛剎土，一一剎土裏面無量無邊衆生，一一衆生的音聲都能聽得很清楚、辨別得很清楚，「解了」清楚。而我們這個世間的人，說實實在在的話，耳根的能力很差。文殊菩薩雖然在楞嚴會上給我們揀選圓通，「此方真教體，清淨在音聞」，說我們娑婆世界衆生六根比較，耳根最利。我活了這麼多年，這麼多年當中冷靜觀察，許許多多大衆耳根並不是很靈，爲什麼？他把意思聽錯，換句話說，聽是聽到，沒有「解了」。音聲裏頭的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，不容易！往往把佛的意思錯會了。

　　佛距離我們叁千年，佛不在世了，佛所留下來的是經本，經本我們看有的時候把意思看錯了，我們聽一些大德們的講解，也把意思錯會了，真的是比比皆是。不但是現前，佛陀初滅度的時候，學生們就爭論，對佛所說的話每一個人解讀不相同，于是就分成了學派。上座部、大衆部，二十個部派就是這麼産生的。但是這些人對佛的教誨所解的意思不一樣，可以說都沒有解錯；沒有解錯，何以說不一樣？有的解得偏，有的解得圓，有的解得淺，有的解得深，這上面就有差別了。總而言之，方向、目標大致上都不錯。諸位想想，佛陀當年那個時代會有這麼大的差別，佛法流傳到叁千年後的今天，爭論有什麼希奇？可以說是正常的事情。大家在一塊研究經教，意見不同常常爭吵得面紅耳赤，正常現象！我們自己有親身的經曆。

　　早年我初學佛的時候，跟李老師學教，我們也有幾個非常好的同參道友。每個星期我們有一次聚會，因爲都是在家同修，那個時候我還沒有出家，我們都有工作，每個星期有一天聚會，大概有叁個小時，我們這些同學在一起討論老師教導我們的。我們怎麼討論？覆講。有一個同學覆講，我們這些同學們聽，聽完之後我們來研究討論。對老師所講的，我們每一個人體會的意思都不一樣，有的時候也吵架，吵得面紅耳赤不歡而散，可是到第二天還是好同學、還是好同參，常有！我學習的時候有，我就會想到你們同學當中一定有，不可能沒有的。哪一個道場裏面都有，這有什麼希奇？見和同解，難！

　　沒有見和同解，就沒有六和敬的僧團。這個時候怎麼辦？唯一的辦法只有取同舍異，我們大家認同的我們遵守，彼此有意見的暫時放下，以後慢慢再解決。就像我們跟其他宗教往來一樣，求同存異，這樣才能做到互相合作。如果舍同求異，那個麻煩大了，必定有爭端，怎麼能和諧？所以我們讀經、我們聽講，同學們在一塊也要懂得這個原則，求同舍異。如果有疑問，一定要來問，不問永遠是個疑團，永遠變成爭論，那就不好了，所以有疑一定要問。世尊當年在世，聽講的人很多，大家解了不一樣，有爭論，好在佛陀在世方便，下一次遇到佛陀向他老人家請教，他再給你加以解釋。這些我們都在經典裏面看到。

　　《華嚴經》我們現在看到的，全經總共叁百一十個問題，全經內容就是解答這叁百一十個問題。解答散在叁十九品，八十卷裏面。有時候佛是有系統給你答複，有時候不按次序來給你解答。我們在這個世間，知道世間人這麼多，每一個人的看法想法都不一樣，所以在思想上、見解上、學術上，爭端就太多太多了。中國古代春秋戰國時候諸子百家，對于宇宙人生的看法、想法不相同，各有各有的看法，各有各的見解，都能說出一番道理，當然有一些對他羨慕的就跟他學習，這就成一個學派，這些人覺得他講的有道理。可是講得究竟圓滿，能把所有一切爭端化解掉，方東美先生說，只有《大方廣佛華嚴經》。他一生對《華嚴》崇拜得五體投地，我跟他那麼多年，常常提到。

　　尤其是在晚年退休之後，他在臺大正式退休了，輔仁大學請他去。輔仁是私立的，請他到哲學系博士班去講「華嚴哲學」。他一生最羨慕的東西在輔仁講出來了，同學們從錄音帶整理出來寫成一部書《華嚴哲學》。方先生上課是沒有書本的，沒有講義，你問他講什麼，他也不知道，到時候再說。所以聽他的東西不容易，要有好的記性，要有好的悟性，你聽他的課你才會得受用。如果你悟性跟記性都差，你就沒有辦法聽他的課程，沒有參考資料。《華嚴》是部好書，方先生把他看作佛教裏面最好的教科書，他說這部經是佛學概論。我最初入佛門，受方先生的影響，也把這部書看作是佛學概論，他教導我從這裏入門。

　　這是講耳，要小心、要謹慎，別聽錯了，不要錯會意思，這個在世間真的太常見了。往往聽話錯會意思造成誤會，引起許許多多不愉快的事情，這是不應該的。所以聽了，自己不能夠胡思亂想，如果有疑，要找那個說話的人問他：你說的是不是這個意思？總得搞清楚、搞明白，不要讓自己有疑惑存在，這樣就好。

　　第四，「鼻能到諸佛自在彼岸」。鼻能夠聞這個香氣。這一句我們要用極樂世界來做比喻，極樂世界不但清淨光明，而且有香氣，所以淨宗常講「香光莊嚴」。如果你看到修行人他那個佛堂挂「香光莊嚴」，你就曉得他修淨土的；如果他自己的小佛堂挂「香光室」，這是他自己修淨土的小佛堂。佛的世界，不但有光明遍照，寶香普熏，他的寶香也是遍滿虛空法界。現在我們這個鼻有障礙，聞不到，我們今天六根都有嚴重障礙。障礙是什麼？佛把它分成兩大類，一類是煩惱障，一類是所知障。兩大類的障礙，使我們六根的能力幾乎喪失殆盡，真正是佛經上講的「可憐憫者」！你本來有盡…

《大方廣佛華嚴經講記 第五六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…