..續本文上一頁說他有沒有功德？我的看法大家聽了想想，也覺得有點道理。嶽飛教我們盡忠，秦桧教我們不可以作漢奸、不可以陷害忠良，兩個人都教我，都是我的好老師。
我從很年輕看問題、看事情，有許多地方跟一般人不一樣。以後學佛了，看到佛經，「果然是這樣的」，我沒看錯、沒想錯。這樣的心對于一切人事物自然就平等了，平等心裏頭開智慧，平等心裏頭不起波瀾，一切時一切處，對一切人一切事一切物都保持自己的清淨平等覺。人與人之間，甚至于人與天地鬼神之間，爲什麼會沖突？不了解事實真相。憑著自己粗心大意片面的見解，沒有把事情看遠，造成誤會，這種情形很多。所以我們日常生活當中，對一切事物的觀察不能不謹慎，決定不能夠輕下斷語，因爲我們沒有面面看到，只看到一面，不行！佛在此地是舉出兩面，一正一負它是平等的。所以會學的人他開智慧，會學的人永遠生活在感恩的世界，天下太平他感恩，天下大亂他還是感恩。爲什麼？他在這個世間成就圓滿智慧，會學！
所以這一點，我們要認真努力去學習。要記住，這我也常講，順境逆境、善緣惡緣，緣是人事環境，境是物質環境。物質環境裏頭有順境、有逆境，人事環境裏面有善緣、有惡緣，要平等對待，統統幫助我們長進，幫助我開智慧，幫助我斷煩惱。順境善緣要記住，不生貪戀，一有貪戀的心，錯了；逆境惡緣，不生瞋恚。你的平等從哪裏修的？就從這修的。平等性比什麼都重要，轉識成智頭一個，轉末那識爲平等性智。怎麼轉法？前面所說的就是方法。由此可知，這就是我們日常生活天天遇到的，這個人跟你談的很投緣，那個人看了就不舒服，就在這裏轉，就在這個地方用功夫。很投緣的、很好的，要不起貪戀；看不順眼的、不喜歡的，要不生瞋恚，這叫真修、真幹。佛法不是說著好聽的，說得再好聽你不能落實，你就得不到受用。所以你要能落實，你才會得到真正的受用。
第五，「從初發心，乃至成佛，終不退失菩提之心。」這一句難，實實在在難，不但講不退失，我們的菩提心發不起來。天天口裏說發菩提心，菩提心真的沒有發出來。菩提心是什麼心？我學佛五十一年了，在講臺上講經四十四年，我把經論裏面所說的菩提心，我用了十個字，換一個說法大家好懂。好象是好懂，其實還是不懂。真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這五個就是菩提心。諸位要曉得，這五個是一心，從五個方面來講或者說從五個作用上來講，它是一心。菩提心的體就是真誠心，我們沒有，發不出來，這就是凡聖之別，佛菩薩跟凡夫的差別就在此地。諸佛菩薩用真誠心，九法界衆生都是用的虛僞心。尤其是六道凡夫，不是用的真誠心，甚至于什麼叫真誠我們都不知道。真心起作用，作用有兩種，一個自受用，就是對自己，真誠心對自己起什麼作用；對別人、對一切衆生，起什麼作用？對自己，經論都講深心，深心不好懂，古人注解注的是「好善好德」，這個好善好德說得也比較籠統，現在人不容易理解。
我把它說成六個字，好善好德是什麼？清淨、平等、正覺。清淨平等是善，正覺是德；對待一切衆生，是慈悲。所以這十個字五句，每一句裏頭必定圓滿包括其余四句。真誠，真誠裏頭決定有清淨平等正覺慈悲，缺一個，真誠就沒有了。慈悲，慈悲裏頭決定包括真誠清淨平等正覺，少一個，慈悲也沒有了。這個話我在講席裏講了太多遍，還要講，盡形壽要講。爲什麼？沒做到。所以這個經上講的，「從初發心乃至成佛，終不退失菩提之心」，我們要發這個心，對待一切人要用真誠，不用虛僞，利益無量無邊。如果我們用虛僞的心，果報肯定出不了六道輪回；用虛僞的心，念佛不能往生淨土。爲什麼？你們看《無量壽經》上所說的往生淨土的條件，叁輩往生這一品，往生正因這一品，這兩品經是講往生的條件。最重要的條件，「發菩提心，一向專念」，如果你只知道一向專念，你沒有發菩提心，不能往生。它的基本條件，是兩句。古人爲什麼特別強調這一句？有道理，真的有人在臨命終的時候，念十句佛號往生，他那十句名號句句都發了菩提心。如果只有稱念佛號，沒有發菩提心，他不能往生，許許多多人助念，他也不能往生。但是許多人臨終幫他助念，他可以不墮惡道，這是真的，臨命終時有這個善緣。真正往生自己一定要發心，不發心不能往生，我們要記住。
佛在經典上還有一個很具體的發菩提心，那是什麼？四弘誓願。諸位要曉得，四弘誓願是菩提心具體落實。所以真正發四弘誓願、落實四弘誓願，這個人是真發菩提心。念念常有照顧衆生的心，這是大慈大悲，大悲心；斷煩惱學法門，是深心；成佛道，那是至誠心，就是真誠心。所以四弘誓願是發心的落實，換句話說，如果你沒有能做到，你起心動念沒有想到衆生的疾苦，沒有想到去照顧衆生、去幫助衆生，你大悲心沒有了。你沒有大悲心，你對人不慈悲。所以兩個人相處還吵架，慈悲心在哪裏？你念佛怎麼能往生？必須尊重別人、敬愛別人，全心全力幫助別人，爲他服務盡心盡力，你菩提心落實了。這樣的心態對人，就是再惡的人，也不會跟你吵架。爲什麼？你對他太好了，你伺候他、服侍他，服服貼貼，這是菩提心。你自己能夠斷煩惱，能夠降伏自己的習氣，不再隨順自己的煩惱習氣，學法門你能夠隨順佛陀的教誨，菩提心落實了。我們天天念四弘誓願這首偈你沒有落實，所以你沒發菩提心；這個心一發，真的發了，那恭喜你，你是圓教初住菩薩，發心住。這個住是什麼？永遠不會退轉。我們有時候也發了，幾秒鍾真的是發了，但是幾秒鍾之後就沒有了，這個不能算。所以在我們學佛同學當中，偶爾發個幾秒鍾，有，很多！甚至我們自己在一生當中、一年當中會發好幾次，時間都不長。
確確實實幾秒鍾，幾分鍾都保不住。那個幾秒鍾，那是古大德形容的叫石火電光，像閃電一樣。黑夜忽然打雷閃電，一道光就像菩提心發出來了，很快就沒有了，它不能保持；要能保持不失掉，你就是圓教初住菩薩。偶爾閃一次光都很難得、很不容易，希望能夠多閃幾次，多閃幾次希望能保持。能保持幾個小時，能保持幾天，慢慢再加以延長，這樣好！所以講到發菩提心，你一定想四弘誓願，落實在日常生活當中，這樣就好。我寫的這一幅對聯二十個字，前面一半是菩提心，後面一半是落實，「看破放下自在隨緣念佛」。這二十個字跟四弘誓願說法不一樣，意思完全相同。
「如來現相品」菩薩念請第十句：
【雲何是諸佛無能攝取。】
「不思議品」十種最勝法，前面介紹到第五種。第六，「積集無量諸善功德，皆以回向一切智性，于諸世間，終無染著」。這是講的回向，回向一切智性就是回向菩提。用什麼回向？前面是能回向，積集無量諸善功德，我們要修。這一句，實在講就是世尊在《十善業道經》上教導我們的「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜」，這樣才能積集無量諸善功德。所以學佛的同修自己一定要覺悟，一定要明了，我們這一生到這個世間來實在是太幸運了，開經偈裏面講「百千萬劫難遭遇」，一點都不假；彭際清居士說，「無量劫來，希有難逢之一日」，這個話都是真的。得人身，聞佛法，能聞淨土法，又能聞華嚴佛法，這個機緣到哪裏去找？無量劫你難得遇到一次。遇不到，你那一生空過；遇到了，要不能把它緊緊的抓住，等于沒有遇到。怎麼抓住？求解，笃行。我一定要想辦法能夠理解，佛在《般若經》上教導我們深解義趣，我要把它做到。能解之後一定能行，我一定把它做到，什麼樣困難我都必須要克服。爲什麼？希有因緣怎麼能錯過？決定不能空過。
積集一切善法，積集善法的要領就是決定不再隨順自己的煩惱習氣，決定隨順如來教誨。就像善導大師在《觀經四帖疏》裏面所說的，特別在上品上生那一章裏頭講得多。《觀經》我們講過，「上品上生章」還單獨講過，大師告訴我們，佛教我們做的，我們決定照做；佛教給我們不可以做的，我們決不違犯。佛教我們修十善，我們一定要做，佛教給我們不能造十惡，我們決定不違犯。佛幫助我們得無量無邊最殊勝的利益，你要肯聽、要能接受教導，無比殊勝的利益你就真得到了。
我學佛五十年，可以跟大家做證明。我前生沒有修福，大概業障造得很重，壽命很短，許多同修都知道。你們看看我初出家那個時候的照片，你就曉得了。我這一生，是隨順佛陀教誨修得來的。就像甘珠活佛給我說的，他是很鄭重的告訴我；在仁王法會當中我們碰到了，他特別把我叫過去，叫到他身邊跟我講，他說：「過去我們在背後都說你」「說我什麼？」「說你人很聰明，可惜沒有福報又短命。」我說：「這個事情不必背後，當面可以告訴我。」我知道，我不是不知道，很清楚，我也不忌諱。因爲什麼？事實！他說：「你這麼多年來講經弘法，你的命運轉了，不但你有大福報，你的壽命很長。」說老實話，我沒有求福也沒有求慧，我只知道弘揚佛法是我學佛本分的事情。學佛，在家可以學佛，我爲什麼要出家？李老師曾經問過，我告訴他：我出家就是爲了弘揚佛法。在家弘揚佛法不能全心全力，你要謀生，你要工作，不能把全部精神、全部時間投入。李老師這才點頭，同意讓我出家。我一生就做一樁事情，我做到了，我說的話兌現了。
今天在此地建立這個道場，行政工作讓你們同學們自己去做。你們客氣一定要我挂個名，我也答應你們。實際的工作你們推選了兩個副院長，我現在請悟行師也擔任副院長，負責實際的學院行政業務。行師是華語的副院長，通師是越南語的副院長，琳師是英語的副院長，這很公平，你們通哪一種語言的就找哪一個人。我住在這個地方，每天還是四個小時講…
《大方廣佛華嚴經講記 第五六五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…