大方廣佛華嚴經(第五六０卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，大衆念請第五句：

　　【雲何是諸佛力。】

　　清涼大師在注解裏面給我們說：「佛力者，即佛大力自在，廣有無量，略說有十」，就是前面曾經講過的是處非處智力。「又有十種，謂廣大力等，如不思議品。」不思議品就是《華嚴經》第四十七卷，這個經總共有八十卷，第四十七卷裏面說有十種。第一種「 廣大力」，實在講，前面說的是處非處智力已經包括了，這個地方不過說得更詳細一點，「最上力，無量力，大威德力，難獲力，不退力，堅固力，不可壞力，一切世間不思議力，一切衆生無能動力」，我們講到向下經文的時候，會詳細爲諸位介紹。清涼大師說到「大那羅延幢勇健法」，說一切諸佛身不可壞，這個我們可以提一提，使我們對于修學能夠堅固信心。詳細說明都在以後經文之中，這個地方只把它的名目提一提。

　　第一，「身命不可壞力」，他有這個大的力量。人生在世，最大的痛苦就是身命很容易消殒，特別是中年以後，對這樁事情就有很深刻的感觸。在過去，四十以後對于生命的無常感觸很深，現代的社會，一般人說醫藥發達，對身體健康壽命的延長，好象是與過去有顯著的不同，這個說法我們學佛的人懂得，似是而非，爲什麼？如果醫藥的發達能夠延長壽命，因果律就被推翻了。如果說醫藥發達，能減少疾病，這個能說得過去，減少哪一方面的疾病？生理上的疾病，保健可以減少生理上的疾病，這個在因果律上講得通的。

　　可是病，疾病的因緣，總的來說至少有叁種。第一種是屬于生理，這是世間醫藥能幫助改善的。第二種是冤業，冤家債主，這是醫藥辦不到的，換句話說，醫藥不能解決的。你的冤家債主附身，像這一類的疾病很多，不但古時候多，現在也不少，我們在中國、在外國，常常看見、常常聽說冤親債主找到身上來，這個人發狂，神經錯亂，醫術再高明對他束手無策。

　　冤業病在佛法裏面還可以調解，我們一般人誦經、拜忏、開導，給他做調解，如果對方接受，他離開了，你病就好了。像《慈悲叁昧水忏》悟達國師的故事，這是學佛同修很多人都熟知的，過去生中的冤家債主，他那個怨恨生生世世都不舍，他要報複，你有什麼法子？諸佛菩薩來調解，他接受了，這個問題解決了，他要不接受，那還是沒有辦法。但是一般調解，大多數都能接受。調解的人要有德行，要有修持，一定令雙方面都敬佩，他才能夠聽從調解。所以，調解的人如果沒有德行、沒有修持，那個效果就差，人家對你調解，他未必相信你，這個事情就麻煩了。悟達國師遇到的是阿羅漢迦諾迦尊者，梁武帝超度他那個妃子是寶志公，寶志公是觀世音菩薩的化身，遇到這樣的大德，那就容易，事情就好辦。由此可知，我們凡夫身不是聖賢人再來的，我們遇到這個事情調解，只有用真誠慈悲，也能夠有幾分感動雙方。佛弟子在這個世間，調解糾紛也是我們很重要的一個服務項目，範圍真的擴展到九法界衆生。而人與鬼神、與妖魔産生的糾紛最多，糾紛的原因都是過去今生所結的業，這裏頭有恩有怨也有債務，討債還債糾纏不清，這一生當中遇到了，這個病苦醫藥達不到，再好的醫生也沒有辦法解決。

　　第叁類是業障病，不是冤家債主，是自己造的惡業太多太重所感得來的，這個佛菩薩也沒有法子調解，真正叫自作自受。有沒有辦法來救？辦法是有，問題是你要相信。什麼方法？真正發心忏除業障，從內心裏面改過自新，斷惡修善，行，能救。這一類是最普通、最明顯的，我們現在世間人稱爲老人病，半身不遂，躺在病床上一躺若幹年，十幾年二十年，那一口氣不斷，這個多痛苦！

　　往年我在臺灣講經，臺灣當時有個煤礦大王李建興，以後他皈依了。他在晚年就是得這個病，我跟他見過面，跟他的家人也都很熟，他那個病，病了十幾年。他們全家只有他的大媳婦是個虔誠的佛教徒，其他的兒女都不相信。他那個大媳婦曾經來問過我，有沒有辦法幫助她的公公。我說辦法是有，但是你們不會接受。我也不能說，說了說是我們出家人騙你。什麼方法？要斷惡修善。你現在得這個病，在因果裏面講，他的福祿沒有享完，壽命可能已經到了。壽命到了，他的福祿沒有享完，必須他享完之後才能走。躺在床上十幾年，他家有錢，叁班護士照顧，日夜二十四小時的伺候，你說他那個醫藥費要花多少錢？我給他媳婦分析，如果能夠把這筆錢拿出來，救濟這個世間苦難的衆生，他的結果就會有兩個現象：一個是壽命還沒有完，他還有壽命，他的病會好；如果壽命完了，他就走了。她聽得懂，她們家裏人不相信，不同意這種作法，那就讓他躺在病床叁班護士照顧了。所以，佛教裏頭確確實實對于宇宙人生一切理事因果，觀察得清清楚楚、明明白白，知道遇到什麼事情，怎樣用合理的方法來做。

　　佛家講的叁種布施，那是非常有道理。財布施得財富。世間人已經得到財富的人，不肯布施，他不懂這個道理，他盡情享受他的財富，財富享盡，沒有了，來生就沒有福報。修福，還要認識什麼是真正的福田，你要有智慧，你要能辨別。舍財消災，那個財要是舍錯地方，不但災消不掉，還增加惡業。所以舍財要有智慧，換句話說，修福沒有智慧，往往修錯了，自己以爲是修福，孰不知是造業。如何辨別？印光大師教我們念《了凡四訓》，很有道理，你要是把《了凡四訓》念熟，參透了，你就有能力辨別是非，有能力辨別善惡，有能力辨別利害，你就會修福了。印光大師一生極力提倡這個小冊子，不是沒有道理，老法師真正是慈悲到極處，到這個世間來幫助這個世間苦難衆生。

　　法布施得智慧。所以我們自己有知識、有才藝，要歡喜教別人，有人肯學的，誠心誠意去教導，去傳授，不要吝法。你愈肯教，你自己的智慧愈增長，你的技術能力也一年比一年高，提升了。不肯教別人，教別人留一手，叫吝法，吝法來生得愚癡果報。

　　無畏布施，果報是健康長壽。哪些是無畏？別人有災難、有病痛、有生命危險的時候，你幫助他，你救拔他，你讓他身心得到安全，這一類叫無畏布施，無畏布施果報是健康長壽。在過去的環境，放生是無畏布施。放生如果是有意的，克定在哪一天，做什麼法會，大量去買這些鳥獸魚類那一天放生，還通知這些小販們：「你們去抓，我這一天要買多少來放生」，這不是放生，是害生，這些販賣的人知道這一天有生意，拼命去獵捕。如果捕來的這些沒有人買，他就不去獵捕這些禽獸了。所以我們必須要有智慧。

　　往年我在臺中求學的時候，有一次有幾個人抓了一只大海龜，這個大海龜賣給誰？聽說佛教徒他們很慈悲，他們會放生，就找到慈光圖書館。正好李老師那一天講經，星期叁晚上講經，有人把這只大海龜拖到慈光圖書館門口。有人告訴李老師，李老師就吩咐大家：「你們發心買下來，明天送到海邊去放生。」過了一個星期之後，又抓到兩叁只大海龜，又送到這個地方來了。李老師笑笑，搖搖頭：「不要理他。」如果你還發慈悲心，他每個星期都去抓，那就不是放生的意思，那是鼓勵他們去獵捕，這裏頭要有智慧。

　　所以佛門的放生，是在你平常。一般在家的居士，你每天到市場去買菜，看到很活潑的這些小動物，鳥也好，魚也好，獸也好，你仔細觀察，你把它放了，它還能夠活得下去，這是正確的。如果你看它受了傷，縱然放的時候也活不了幾天，那就不必了，要有智慧。遇到這些動物，一定要給它做叁皈依，念佛給它回向。你在它旁邊站一會，不必做任何儀式，也不必合掌，你心裏頭默念，不要出聲，我們一般講金剛持，口裏可以動，不要念出聲音，給他念叁皈依。對它們傳授叁皈，叫它「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生」，念叁遍，然後念佛給它回向，教它求生淨土。這是我們遇到這些動物，它還沒有死，但是看到它受的傷很重，它沒有辦法活下去。

　　但是在現代的都市，這些活的東西幾乎遇不到，你們到市場去買，買的肉食都是冰凍的。所以今天我們勸人采取素食，這是屬于無畏布施，不食衆生肉，這比什麼都好。這個世間吃肉的人少，當然宰殺也就少，不但自己可以能夠獲得健康長壽，而且能消除世間的災難。提倡素食，要把素食的形象端出來給大家看：你們吃肉，我們吃素，我們在一塊比一比，我的體力身體不比你差。而且真的比他好，讓他在這個裏面覺悟：素食不錯，素食對健康真的有幫助。中年以上的人，哪一個不注重自己身體健康？誰願意生病？所以我們布施醫藥費，看到老人、病人，我們去攙扶他，幫助他，都是屬于無畏布施。這些作法，都能夠得身命不可壞。如來已經證得這個果報，我們今天懂得它的道理，它的因由，我們發心修因，特別注重無畏布施，我們在這上努力去做。世間確實有少數很貧窮的人，衣食不足，天冷缺少穿的，荒年缺少吃的，我們看到了，隨時幫助他一些，都是屬于無畏布施，都是修身命不可壞的業因。

　　第二，「毛孔容持力」。這是如來果地不思議的事事無礙境界，我們做不到，他一毛孔當中能夠現無量無邊諸佛剎土。第叁，「毛持大山力」，這一毛孔當中能容須彌山。這些果德，它的因緣是法性。我們應該怎麼修法？我們應當特別重視斷煩惱、斷習氣。性體、性德、性用，佛在經上給我們講得很清楚，「一切衆生本來具足」，佛果地上所有這些能力，我們統統都有。現在爲什麼沒有？到哪裏去了？我們是被業力障礙住。業力也是廣無邊際，佛把它歸納爲兩大類，一類是煩惱，一類是所知，如果我們真的把這兩種業障斷掉了，我們的性德就現前了。所以，在這部經上看到諸佛如來、法身菩薩不思議的境界，我們要知道：他這個果報是從哪裏來的，我們應該如何修學…

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