..續本文上一頁意重，人意從哪裏表示？禮物。誠心誠意，供養一點禮品，禮品是隨分隨力。我是什麼身分、什麼地位，盡我的心力准備一分禮品，供養我們所想見的這些人物，這不能少。現在這個世間許許多多人把這樁事情忽略了，我們在佛經上看得太多太多，要知道學習。就是自己一家人有事出遠門，我們出門到另外一個地方去辦事，那個地方要接觸一些人事物，要不要准備一點禮物？要，需要准備禮物。我們從外地回家來了，對于家人要不要帶一點禮物？也要帶。
你看看許多就是我們自己同修，從美國來的、從加拿大來的、從臺灣來的，從各個地方到這個地方來參學，參觀旅遊，他們回去都會買一點紀念品送給他的親戚朋友，很多！我們懂不懂得？知不知道送禮？人與之間的往來沒有別的，我常常講我這都是從佛法裏學來的，常常請客，常常送禮。這些年來大家都曉得，我在新加坡跟不同的族群、不同的宗教有相當好的友誼，友誼怎麼建立的？四攝法，佛教的。常常送禮、常常請客，我們聚會時間愈多愈好。爲什麼？情誼建立了。一年一次兩次不行，太生疏了，至少一個月要有一次。常常見面，常常往來，互相參訪，我們參訪他的教堂道場，他也常常到我們這裏來交往。所以新加坡這個事情做得這麼好，有居士林支持，居士林變成所有宗教的聚會所，你會在那裏常常看到有其他宗教跟我們在一起吃飯，在一起聊天、在一起討論問題，變成一家人了。這種密集的往來，它的效果就能化除宗教與宗教之間的誤會，能夠促進族群與族群之間的諒解，目的是求社會安定、世界和平、人民幸福，在佛法裏面講化解天災人禍。絕對不是個人傳個人的教，就算是能事，不行！要所有宗教合作，團結一致，這個目的才能達到。
所以在供具裏面，這是很不可思議的境界，發出聲音，聲音說出供養人心裏面的問題，它說出來。現在這些事情我們也常常見到，常有同修從遠地來，送給我什麼？送給我錄相帶、送給我光碟；我一看他們裏面有不少問題，要我給他們解答的，這是你們的供具，供具我們一放，又有色像又有音聲。大概在華嚴會上那些供品裏面，會現音聲色像的不在少數，所以供聲有言請。眉間放光是示現法主，現華是表意思，現衆是表教，這些都是現相答。
叁昧品裏面，這是「以言重請」，往下的叁品是「言答」。現在第二會只有「念請」，「如來示相答，菩薩言說答」。華嚴會上給我們一個很大的啓示，佛是表自性，自性沒有言語，現相！你看看十法界依正莊嚴「唯心所現，唯識所變」，自性是佛，佛哪有言語！菩薩就有言語。所以在這個經上，我們都看到許多菩薩說法，菩薩這一問一答，我們聽了悟了、明白了；如來只現相，這一層很深的意思，我們要懂。大意我們就講到此地。下面我們可以看經文：
【爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。】
諸位記住，『作是思惟』，沒有開口說話。清涼大師在注解裏面給我們說，「盡于衆海，皆希佛境，並欲利生，成緣起門，故標同念」。這個話說的真的，可以說九法界的衆生，這是以我們這個世界來講、娑婆世界來講，九法界衆生，擴大來說，那就是盡虛空遍法界，所有一切諸佛剎土，一一剎土裏面所有一切九法界衆生，因爲九法界衆生沒有見性，哪一個不希望明了佛的境界？人人都希求，都想知道佛境界，這就是我們常講的上求佛道，這是第一個大願。第二個大願，哪一個不想利益衆生？下化衆生。上求下化，《華嚴經》的緣起就是這個。這些菩薩以及一切世主，爲我們顯示出那種真誠殷切的上求下化，做爲這一品的緣起。請看下面經文：
【雲何是諸佛地。】
這是第一句。總共它有四十句，前面二十句問果，什麼是諸佛地？後面十句是問因，中間十句是講佛教化衆生的作用，整個合起來是通問依報正報淨業染業的因果，淨業是佛與菩薩的因果，染業是九法界衆生的因果。前面問的這二十句是所求的，末後這十句是所行的，當中這十句是我們希望知道的。在四分裏面這是頭一分舉果，所以先問果。前面十句問德用圓滿，後面十句問體相顯著。我們先看第一句，什麼是『諸佛地』？清涼大師在注解裏面講，「佛地者，即智德分位」。我們在前面曾經讀到，如來的叁德，恩德、智德、斷德，「佛地」是叁德裏面的智德，自性本具般若智慧。「分位」就是自性本具般若智慧有圓滿有不圓滿，這裏頭就分出地位。從初地，初地不同于二地，二地不同于叁地，這是講十地、等覺、究竟果位，這就十二個位次不同。
清涼大師說，「然此經宗，通收萬德，故廣則無量，略有十種」。這句話我們要記住，佛的地位要是細說無量無邊。就是以十地來講，同樣是初地菩薩，實際上每個人境界並不相同。就好象我們念書，我們在學校讀書同一個年級，你念的是大學都是一年級，同是一年級的學生，考試起來還有第一名、第二名，不一樣。佛地果位亦複如是，每一地裏面細分無量無邊。爲什麼？每一地的菩薩無量無邊。同是初地菩薩，初地菩薩有多少？單單就娑婆世界，釋迦牟尼佛的弟子就不知道有多少人！爲什麼？釋迦牟尼佛的教化區是一個叁千大千世界，不是我們地球上這些人！地球上的人包括在其中，你就知道有多少。再要講到盡虛空遍法界，無量無邊微塵數的諸佛剎土、諸佛如來，這些初地菩薩統統合起來，恒河沙又恒河沙數，「廣則無量」。佛爲我們講經說法方便起見，把它歸納爲十種，初地到十地。
大師在這裏給我們說，「然體不出五」，就是講佛地的性體，也就是講智德，換句話說，就是自性本體；這個五，是說清淨法界及四智，這是智德之體。四智，如一般大乘所講的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，合清淨法界，這是智德之體。用這五法「說大覺性」，佛是大覺，大覺從哪裏來的？大覺之體就是這五種。《佛地論》，「具如佛地經，及彼論說，然要唯有二，無所不攝」，如果你說得更簡單一點、更扼要一點，那是說兩個，一個是「真理」、一個是「妙智」。真理是什麼？清淨法界。妙智是什麼？四智。你看看，說兩個跟說五個，是一不是二，把四智歸納成一句妙智。「融而無二，是諸佛地」，這句話非常重要，因爲有這句話，這就是佛法。真理跟妙智是一不是二，妙智是能覺，真理是所覺，真理是清淨法界。這不同于哲學，哲學能所是對立的，佛法能所是圓融的。我們從這個地方體會佛法所說的體性，這個就是佛地。
「並有生成住持功能，故名爲地」，這是說爲什麼稱作地，地是什麼意思，這是講了叁個意思，有生成住持。第一個是「能生萬德」，這就是講「唯心所現，唯識所變」，所以它有生，生就是現。「成熟自他」，智慧：四智、妙智，能令自己入佛境界，證入佛地，這個智慧也能幫助別人明心見性，所以有成熟自他這個意思在。第叁個意思，「任持萬德」，任是自自然然的任運，沒有一絲毫勉強；持是保持，萬德萬能是自性當中本來具足，本來具足就是任持的意思。這一句是總，下面這些疑問，這一句是總，向下都是講佛的果德。「總」，全都包括在裏面，實在講一句就問完，但是我們沒有辦法理解。所以，什麼叫佛地一定要搞清楚。第二句：
【雲何是諸佛境界。】
什麼是『諸佛境界』？「諸佛」，前面講的是諸佛地，你就曉得，從初地都是諸佛，在圓教裏面講初住菩薩就是諸佛。諸位看江味農居士《金剛經講義》，《金剛經》上講的諸佛，江味農居士的注解裏面，「諸」就是指四十一位法身大士；十住、十行、十回向、十地、等覺，是諸佛。在別教裏面講，初地明心見性，別教初地等于圓教初住。如果我們講十住、十行、十回向，那就不曉得講的是別教還是圓教；如果講十地，大家就沒有問題，肯定是明心見性法身菩薩，肯定是法身菩薩。諸佛境界，什麼叫做佛境界？我們先要把境界這兩個字搞清楚，「境界」就是你自家勢力所及的淨土。譬如我們現在這個國家，國家的國力能夠達到的這個界限，這是我們國家的境界。在個人來講，我所得到的這個果報，果報也有界限，我所得到的這個果報，這個果報是我的境界。界是界限，我智慧能夠達到的，我能力能夠達到的，我影響力能夠達到的，你所能達到的那叫「境界」。《無量壽經》法藏比丘說，「法藏白佛，斯義宏深，非我境界」，就是說這個意思。佛說的意思太深，我的智慧達不到，我的能力達不到，那就不是我的境界。所以簡單的講，我們心思之所及，我們想象能夠達到的，這個叫界。譬如我們的眼，是以色爲境界，真的它有界限，音聲我們眼見不到；耳以音聲爲境界，鼻以氣味爲境界，舌以酸甜苦辣鹹味爲境界，眼耳鼻舌身意各有各的境界，各有它能達到的範圍。
境界兩個字懂得、搞清楚了，現在我們要問，什麼是「諸佛境界」？清涼大師說「佛境界下諸句」，以下這些句子，「皆別明佛地之德」。前面一句問佛地位那是總說，這個是別說。大師的注解裏有，「言境界者，悲智所緣故，亦分齊故」，分齊就是界限。諸佛如來，諸位要記住，諸佛如來裏面有地位不同的，都稱作諸佛如來，只要是登地的菩薩都稱諸佛如來。初地這個佛如來跟二地佛如來，他們境界就不一樣，二地跟叁地不一樣，他們的境界就是他們的大悲心之所及，他們的智慧之所及，所緣就是能夠緣慮得到的，境界不同！所以我們從這個地方細心去思惟觀察，看看我們自己，看看我們周邊這些同學，看看他們的境界。起心動念都爲自己，這個境界很小，範圍小，自私自利；起心動念會爲一家人想，這個境界就稍微大一點；如果我們常常存心，常常思惟爲整個社會著想，爲社會大衆著想，這個人跟普通人就不一樣，他的悲心、他的智慧比普通人要大，他可以出來替大衆辦事。這樣的人就是我們前面講的世主，是社會大衆各個階層的領導人，世主就是領導人。佛、菩薩都是世主，因爲他教化一切衆生，這個社會上許許多多大衆接受他的教化，是他的學生，這是他悲智之所緣。所以它有界限，分齊就是界限，分是一分一分，齊是等齊，他跟哪一分等齊？這個等齊都是講大分，譬如你上學去念書，你是什麼境界？你是一年級，他是二年級，這是大分；細分，你同一個年級的，我剛才講了，每個人程度並不一樣，換句話說，每個人的境界都不相同。修行人亦複如是，菩薩也不例外。所以說，「廣亦無量」，廣說說不盡。「略有十種」，這個略說，前面有簡單的介紹，在菩薩贊頌裏面，贊頌十地，贊頌十波羅蜜，贊頌如來果地上的十力、十種智力，這是總說；別說，那就太多了。第叁個問題：
【雲何是諸佛加持。】
這個意思很深，我們常常都求佛加持，佛怎麼加持？實在講我們很模糊，到這個地方你看看菩薩還提出這個問題，如何是諸佛加持？是不是時間到了？時間到了，我們就講到此地，這一句我們明天再說。
《大方廣佛華嚴經講記 第五五六卷》全文閱讀結束。