..续本文上一页后面的回向，要占去五十分钟，那个确实是很庄严，真的能够摄受人心，不过是太浪费时间了。所以我过去讲经，用大座仪规，大概只有头一天我们用这个仪规；这部经讲圆满，最后一天用这个仪规，当中我们都不用，我们就用很简单的仪规，只念三称本师释迦牟尼佛，念开经偈，这就开讲了。所以仪式我们大幅度的省略，契合现代听众的根机；要是用古人那样的仪规，很多人都不想来了，浪费时间太多了。这是时节因缘不相同，我们要知道。
在外国讲经，如果我们想升座坐在这个地方，外国人看起来不习惯。外国人听讲演大家都是自己坐在那里，讲演人是站在那边讲的；讲台也很小，像一个小茶几一样，没有这么大的桌子，这是诸位常常在电视上看，就是美国总统讲话也是站在那里。你看那个讲台，也是一个小小的小茶几一样，这是西方的文化。我们到西方讲经说法，常常也采用这个方法，他们看到欢喜，容易接受。如果看到我们讲堂布置得很庄严，法师在上面端正坐着，他觉得不习惯，这个场面他很少见到。初学的他不习惯，第二次他就不想来了，为什么？他接触一个不同的文化。我们四众同学发心弘经，讲经说法要随顺各个地方的习俗，入境随俗，你就很受当地人的欢迎，这个不能不知道。所以，振动是警觉大众。现在我们不用抚尺，用什么？用音声、用我们的形相。
第四种「佛前现华」，这个常有，中国外国都不例外。我们在此地摄影棚里面讲经，也有同学送了好几盆花来，所以今天你们看到这个画面有花，还有两盆盛开的兰花，我们没有摆在前面，摆在旁边。外国讲演的场所当中有送花这些现象，而且常有。佛法里面花是表法的，花表的是因；佛门里面还有献果的，果是代表果报，植物先开花后结果，所以花果是代表因果。在这个地方，这一品经里面多半是讲如来依报的果德，他的生活环境这也是果；身体是正报之果，生活环境是依报之果。
第五「白毫出众」，这个现相我们没有法子学，释迦牟尼佛眉毛当中有两根白毫，这个白毫自己会卷在一起，我们看到好象是个珠珠，它不是珠，它是两根毫毛卷在一起的，佛常常在白毫相上放光。在此地现的相，白毫不但放光，光中化佛，你看到这道光，光里面有许许多多的佛菩萨，好象从这里看出来了，看到许多佛菩萨在毫光当中，这里面所表的意思，「表教从佛流」。佛陀教化一切众生，我们今天讲的佛教，或者是我们现在常说的佛陀教育，佛陀教育从哪里来的？佛说出来的，佛演出来的，表演出来的、说出来的；如果没有佛，自性所现示的现相，没有人能够体会得到。我们在前面这一品经里面，经文很长，认识到尽虚空遍法界，虚空法界剎土众生都是自性所现的相分，「唯心所现，唯识所变」；如果没有佛出现在这个世间，为我们一桩一桩指示陈说，我们确实一无所知。所以佛家的教学是从佛演说出来的，「为人演说」，为一切众生演说。
这些现相，就是这一品经里面要说的，所以这个品题称为「如来现相品」。品，这个字就不必多说，前面说过。品是类、类别，这一类的聚集在一起，这部分的经说这桩事情。把品题的意思介绍出来了。
再要讲这一品经的「宗趣」，这一品的宗旨、它的趣向。宗是讲修因，这个经里头修行的方法；趣是讲修行的归趣，我们用现在的话来说，它的方向、它的目的。它修学的方向、修学的目的在哪里？宗是它修学的方法是什么？我们必须要能够辨别，才知道怎样下手学习；如果不知道，那就无从学起，你听了这个经也变成所学非所用。宗趣，有分宗、有品宗。分宗，三分里面这是正宗分，这不必说了，前面已经讲过。四分里面，这是「以佛果(如来果地)无边剎海」，这是华严境界。这一尊佛，菩萨成佛了，他所教化的、他所受用的，这个境界决定不是一个佛剎，这是给你讲实话。不但一尊诸佛如来，就是法身菩萨，我们说他明心见性了，法身菩萨，跟诸位说真话，他活动空间就不是一个佛剎。最明显的例子，我们净土宗所说的，大家要是读经，决定不能疏忽，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生的人，下下品的菩萨，凡圣同居土下下品的菩萨，在极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，他每天任何时候，都可以随着自己的心意，前往十方诸佛剎土里面去参学，十方无量无边的世界那些诸佛剎土，他想去他都能去。就好象我们现在，我们居住在澳洲，我们道场建在澳洲，全世界任何地方有道场我们想去参学，都可以去，生活学习的空间不仅限于这一个地区。法身菩萨就有这个能力，有能力参访一切诸佛剎土。说老实话，带业往生的人并没有明心见性，他为什么有这个能力？那是阿弥陀佛本愿威神加持他的，这个不可思议。不是净土宗，你自己要修行有这个功夫，明心见性，你才能办得到。所以西方极乐世界，无比的殊胜庄严就在这些地方。实在讲见思烦恼没有断，凡夫！凡夫那个受用就跟大菩萨没有两样，这是不可思议。所以，如来果地无边剎海，「具三世间，无尽自在」，这是这一分里面的宗旨。
「令诸菩萨，生净信修行涉求，以之为趣。」它的方向、目标，是帮助协助那些菩萨，对于如来的大法、果德、依报的庄严，生起清净的信心，生起希求的愿望。我们看到毗卢遮那佛的依报庄严，我们很想去，正如同我们这个世间，要是听说某一个道场道风、学风殊胜，我们就动了心，很想到那个地方去参学，到那个地方去住一段时期，好好在那里学习，就这个道理。现在毗卢遮那佛展现他修学的环境，你看到了，自自然然就想发心到那个地方去修学。这是这一分里面的宗趣。现在时间到了。
诸位同学，前面讲到「如来现相品」的宗趣。这一品宗趣，清凉大师注解说，「以光相表示为宗，令上智玄悟为趣」，这是很简单的把这一品的宗趣为我们说出来了。如来现相，现相表示，我们常讲表法，这是宗，用意是对上根人说的，中下根性的人难，上根人看到这个现相他就觉悟。换句话说，总不外是帮助大众破迷开悟为归趣。
李长者在《合论》里面，解释品题的时候讲，为什么这品经叫现相品？他说为的是诸菩萨、神、天众，这个神是杂神众、诸天众，统统都已经集会，都已经聚集在这个法会上，心里面都有疑问，没说出来，我们讲的默念、默思，求佛开示。佛的神通广大，综合大众总共有三十七个问题，在我们这个经的开端就看出来了。
底下解释这一段经文，这一品是「如来现相品」，下一品是「三昧品」，这两品都是讲说法的仪式，是「当分方便」。在这一分里面这是最初方便，现相品是「远方便」，三昧品是「近方便」。在这一品里面，现相品分做六个大段落。第一大段落就是与会的这些大众，这个大众的人数太多太多了，清凉大师在科题里面是「众海同请」，用海来形容大众之多。这是第一段，就是大众心里有疑，总共有三十七问。第二段「光召有缘」，佛放光，面门放光。这个光，意思是佛要说法，要为这些大众解答疑问，这一放光，有缘的人看到这个光，一看知道「佛要说法了，我们想听法赶快去」；无缘的人看这个光看不懂，不知道这个光什么意思。光表法。第三段，有缘的那些菩萨大众都来了，「云奔」，云奔是形容多，十方诸菩萨众统统都来听佛讲经说法。第四段「现瑞表法」，现瑞是现相，现相表法，佛没有用言语答，现相答。佛一现相，有许多上根利智的人一看这个现相就明白，就不必说了；但是中下根性的人看不懂，后面还要细讲，就是这一部《大方广佛华严经》。第五「称扬佛德」，第六「结通无穷」。这一品经六段大意。
在第一段里面，「众海同请」这一段，它也分五个小段。第一个小段是「问之有无」，在全部《华严经》里面，哪些部分有提出问题的，哪些地方没有提出问题。第二，他所问的是些什么。提出问题的是哪些人。请问的仪式也有不同。那个疑惑，有的真的是疑惑，有的是众生有疑惑，菩萨代众生来问，所以问里面、疑问里头有权有实，我们都要辨别。
经里说「前二后二」，华严总共是九会，前面二会跟最后二会有问，中间五会没有问。「初会标果起因」，所以有问题，「第二会寻因至果」，都有问题，佛后面所说的、六会所讲的，都是答复他们。第八会第九会这最后两会，第八会是说「因果纯熟」，他有问；第九会是入法界品善财童子五十三参，当然有问有答。「四处」，就是四会，总共「有三百一十句问」。初会有四十句问，二会也有四十句问，第八会就是「离世间品」，有二百个问题，第九会有三十问，总共合起来世尊要在这部大经上，为诸菩萨解答三百一十个问题。我们现在看这个本子是略本，如果像龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面看到收藏的上本《华严》、中本《华严》，那里面的问题多少我们就无法想象。由此可知，这个经里面所讲的三百一十个问题，是把大本、中本问题归纳起来。许许多多问题里面归纳出纲领，这三百一十个问题是纲领。其他的我们都留在讲到经文里面再说。
在初会里面，现相品，「长行念请」，我们入经文就看到。默念，没有出声，心里有疑问，有二十个疑问，没有出声，佛知道。「供声言请」，菩萨到这个地方见到佛，一定先礼拜再供养，这个供养很重要。供养是什么？就是我们现在人常讲的送礼。佛法里面礼貌非常周到，不管是佛的常随弟子、是本土娑婆世界的菩萨见佛，或者是放光所召集的他方世界的菩萨见佛，没有不带礼物来供养的，这里面教我们的意思很深。我们人生活不能脱离社会，不能不与一切众生交往；与一切众生交往，四摄法头一个布施。四摄法我跟大家讲过许许多多遍，用现代话来讲就是佛家的交际法，与一切众生交往的规矩、交往的原则，头一个就是要懂得送礼，礼不拘多少，表示你的敬意。古人常讲礼轻人…
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