大方广佛华严经(第五五七卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来现相品第二」，大众念请：

　　昨天我们介绍到「如来现相品第二」的经文，经文一开端，菩萨以及一切世间主，心里面在默想。向下的经文，就是他们默想当中的一些疑问，总共有二十句。第一句：「云何是诸佛地」。经文我们必须要注意到，「诸佛」，不是单指某一尊佛，换句话说，他们所希望明了的是十方三世一切诸佛的境界。第二个问题：「云何是诸佛境界」。我们把「境界」这两个字跟诸位同学介绍过，而什么是佛境界，也只是略说了一点。这些问题，在《华严经》上是重要的答问，菩萨尤其是法身菩萨们，乃至于一切众生，都希望明了，所以清凉大师在注解里面确实为我们介绍得相当的详细。道霈禅师《疏论纂要》里头节录是简单扼要，他的目的是接引初学。也就是祖师大德们编纂经论，他有他的目的，他有他心目当中的对象。

　　我们今天学经教，不但我们对于这些问题要有相当程度的理解，最重要的，我们怎样学习，也就是说怎样得到佛法真实的利益。这是我一生学佛最关心的，如果这门东西学了不起作用，我在生活上用不上它，我的学习兴趣就没有了。我可以说从小就重视学以致用，因为我知道，我们人生在世的时间很短促，光阴很宝贵，世出世间典籍数量太多太多，哪里是一个人能学得尽？正如从前李老师给我们谈，不说别的，单单讲干隆年间编的这一套《四库全书》，就这一部丛书，我们一生用一百年的时间都念不完，怎么个学法！这正如一个大学里面各种科系都具足，我们学什么？我们只能够在这个学校里面选择一个学系，或者是你有过人的聪明精力，你可以选两个学系、三个学系，再多就不行了。佛法亦复如是，我们学的东西得管用。一定要在日常生活当中用得上，对我们真正有帮助，这是我非常乐意学的。学的那个东西我做不到，或者与我的生活脱节，这是我决定不能学的，我没有那么多时间，没有那么多精力。所以，这是选择对象不一样。

　　对于诸佛境界，清凉大师《疏钞》注解就比较清楚，他说：依《瑜伽师地论》讲如来境界，有五种差别。第一个、「有情界」。我们知道如来的境界尽虚空遍法界，所有一切有情世界，他的智慧能缘得到、能了解，他的德能、他的相好统统都可以缘得到。众生有感，他就有应，为什么？是他境界范围；不是他境界范围，他就缘不到。我们凡夫境界很小，别的同学心里有感，我们不能应，为什么？我境界缘不到。佛菩萨的智慧神通能够缘得到，这是有情世界。

　　第二个、「世界」。世界是器世界，佛也能缘得到。佛为了度化众生，能够变现化土。我们在古人注疏记载里面看到，法照禅师朝五台山，文殊菩萨示现大圣竹林寺。那是文殊菩萨的境界，他可以变现一个世界来给你看。法照禅师他是学禅的，朝五台山之后，他向文殊菩萨请教(那个时候已经入末法，末法的开端)：「末法时期，众生修哪一个法门最为契机，容易成就？」文殊菩萨告诉他：「无过于念佛法门。」他向他请教：这佛怎么念？文殊菩萨就念了几句，法照菩萨就照学。离开了大圣竹林寺，还一路做记号，怕迷失道路，下一次好再来访问，哪里知道回头一看，这个境界没有了，一片荒山。于是他就知道，菩萨示现的，示现化土。不但示现身相，能示现山河大地之相。法照离开了大圣竹林寺，回去之后开念佛堂，提倡念佛，他念佛的方法是五会念佛。

　　现在也有人提倡这个方法，实在讲这个方法跟我也有关系。我在一九七七年到香港讲经，在九龙中华佛教图书馆看到这个五会念佛的本子，我看了之后也非常欢喜，它用简谱谱出来的。我带了一本到台湾翻印，印了几千本，以后这个本子陆续翻印过好几次，现在流通的至少有几万本。有一位法师，他对音乐很有造诣，听说在圆光寺领导那边佛学院的同学，依照这个谱子来学习，以后录成录音带流通，「五会念佛」。有同学送来给我，我听了之后，这个带子在国外流通得很广，很好，确实是很好听的音乐，接引大众念佛，行！真正念佛不行，为什么？好听，不能摄心。诸位同修一定要记住这个道理，真正念佛功夫得力要摄心，愈念心愈清净，这才是唯一的一个标准，能把我的烦恼念掉，能把我的忧虑牵挂念掉，于是功夫才得力。这种五会念佛，我想是民国初年一些法师凭自己想象编出来的，法照禅师传下来的大概早已经失传，决定不是那个音。但是接引初机是好事情，是可以用的，它配上了音乐。这是讲到世界。

　　第三个、「法界」。确实法界是佛力变现出来的，我们常讲，经上常说，「唯心所现，唯识所变」，特别是菩萨所问的诸佛境界，并没有说毗卢遮那佛，也不是说阿弥陀佛，也不是说释迦牟尼佛，「诸佛」。诸佛整个，说实在话，整个是说心性，宗门常讲「明心见性，见性成佛」。由此可知，什么是佛？佛就是心性，特别是心性里面的智德，佛的意思是觉悟的意思，自性里头本具的般若智慧称之为佛。但是我们前面讲过三德：智德、恩德、断德，法界是恩德，是一而三，三而一，不能分。这些名相是世尊教学方便起见而建立的，决定不能执着，「凡所有相，皆是虚妄」，执着名字相，那你就错误了，这个道理我们要懂。法界是佛的境界。

　　第四个、「所调伏界」。那就是教化众生的对象。佛的四众弟子，在家出家这些学生，佛是老师，老师的境界是学生，这个不难懂，学生分布在尽虚空遍法界，不是一个地区。现在科学技术发达，讲求远程教学，我们利用卫星电视，利用网际网路，把画面跟音声送到远处，全世界都能收看得到，这也就变成境界；现在随着科学技术，我们境界扩大了。诸佛教化众生的境界，遍布虚空法界，遍布一切诸佛剎土，这些事实真相我们不能不清楚，不清楚会产生许许多多的误会，会产生矛盾，甚至于产生灾难。哪些是灾难？宗教的战争是灾难。什么原因起来的？误会起来的，他不知道都是诸佛教化众生的境界。佛经里面讲得透彻，应以什么身教导就现什么身，应以什么方法教导就用什么方法，没有一定的身相，也没有一定的方法，活的。应以基督身教化的，佛就现基督身，基督是佛；应以阿拉身得度的，佛就现阿拉身，阿拉是佛。

　　所以我在讲席里一再的告诉大家，尽虚空遍法界所有一切有情无情，全是佛菩萨示现的，示现的目的何在？目的教我觉悟。一切是为我示现的，这个恩德就大了。他觉悟不觉悟，与我不相干，问题是我要觉悟，我觉悟之后，我再帮助别人。这里面的意义无尽的深广，如何能体会得？这个是问题，如何去学习？这些问题里面有一个核心，那就是印光大师所讲的「诚敬」，真的一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬就不行。我们再看看现前我们修学的境界，首先看自己，自己有没有诚敬之心？鬼神都瞧不起我们，为什么？对于佛法修学毫无诚意。我们自己要反省，我们在佛堂里面，我们在听讲经上课，是什么样一个心态？躺在沙发上跷着脚，还在那里胡思乱想，还在那里翻阅其他的书籍，这在殿堂上是对佛菩萨的侮辱。古大德看到佛像是站着的，自己不敢坐下，看着佛像是坐在那里，自己决定不敢躺下，那是什么样的心态？

　　从中国大陆传给我的讯息，我们的录像带、录音带、VCD，有同修带到大陆，大陆同修们在寺院殿堂里面播放，告诉我，大家都是跪在那里合掌，恭恭敬敬的听，我听了这些话很感动，他们能得利益。我讲得虽然不好，他们有十分恭敬心，他得十分利益。我们这些人福报是不小，没有恭敬心，把这个大好机缘当面错过，真的像鬼神所说的，阳奉阴违，全是假的不是真的，我点点头，我知道。我为什么还讲得这么起劲，一丝毫也没有在意？我知道我们肉眼看不见的许许多多鬼神，他们是真诚恭敬在听、在学习，我给他们讲的。我给远方同学，他们在电视机面前，头顶着经典，跪在那里恭恭敬敬听，我对他们讲的。真正用功学习的人，并不在眼前，我很清楚很明白。所以，这是诸佛教化众生的境界。

　　第五个、「调伏加行界」。这一句是什么意思？什么叫调伏加行界？佛的学生，代佛接引大众的人不少，包括我们现前发心要学讲经、学弘法，都是代佛接引众生。我们需要佛加持，佛要不加持我们，我们哪有这个能力？无论是大菩萨小菩萨，真正发心，一定要得到佛的加持，我们世俗人讲，得到佛的保佑，保佑你开智慧，保佑你增长福德。为什么？接引大众、教化众生要福慧具足，我们不敢讲圆满，总得要有福有慧，你有慧没有福，没有机缘教学，有福没有慧，不知道教学，所以一定要福慧统统都有。我们在日常生活当中修行，要福慧双修，修福修慧。譬如我们在此地，如果没有福，你就没有能力在这里建道场。单单有福，道场建得很大，不能够教学。可见得这个事情要做得好，一定要福慧具足，这个事情没有佛力加持办不到。

　　或者是说，简单扼要来讲，说诸佛境界，清凉大师在此地给我们归纳为四点。第一点「所缘真俗」，这是佛境界，这个把有情世间全部都包括了。「真」是小乘证得初果以上的圣人，也就是说见思烦恼里头已经把八十八品见惑断尽，真的觉悟了。一品烦恼没断，是俗人、凡夫。「真俗」也可以讲世出世间这一切有情众生，这是佛境界，佛的境界太大了，不可思议。第二个是「所住剎海」。佛有没有住处？没有。我们在经上常常看到：如是我闻，一时佛「在」什么地方，没有说：佛「住」什么地方，这个字用意很深。佛住在哪里？尽虚空遍法界就是佛住的地方，所以不能问佛住，要问佛在哪里。譬如我们这些同学们，我们今天住在净宗学院，净宗学院很大，房舍很多，我们住净宗学院。净宗学院，到哪里找我们？一定要问：某某法师他在哪里？他在哪个房间？净宗学院是我们住…

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