..續本文上一頁後面的回向，要占去五十分鍾，那個確實是很莊嚴，真的能夠攝受人心，不過是太浪費時間了。所以我過去講經，用大座儀規，大概只有頭一天我們用這個儀規；這部經講圓滿，最後一天用這個儀規，當中我們都不用，我們就用很簡單的儀規，只念叁稱本師釋迦牟尼佛，念開經偈，這就開講了。所以儀式我們大幅度的省略，契合現代聽衆的根機；要是用古人那樣的儀規，很多人都不想來了，浪費時間太多了。這是時節因緣不相同，我們要知道。
在外國講經，如果我們想升座坐在這個地方，外國人看起來不習慣。外國人聽講演大家都是自己坐在那裏，講演人是站在那邊講的；講臺也很小，像一個小茶幾一樣，沒有這麼大的桌子，這是諸位常常在電視上看，就是美國總統講話也是站在那裏。你看那個講臺，也是一個小小的小茶幾一樣，這是西方的文化。我們到西方講經說法，常常也采用這個方法，他們看到歡喜，容易接受。如果看到我們講堂布置得很莊嚴，法師在上面端正坐著，他覺得不習慣，這個場面他很少見到。初學的他不習慣，第二次他就不想來了，爲什麼？他接觸一個不同的文化。我們四衆同學發心弘經，講經說法要隨順各個地方的習俗，入境隨俗，你就很受當地人的歡迎，這個不能不知道。所以，振動是警覺大衆。現在我們不用撫尺，用什麼？用音聲、用我們的形相。
第四種「佛前現華」，這個常有，中國外國都不例外。我們在此地攝影棚裏面講經，也有同學送了好幾盆花來，所以今天你們看到這個畫面有花，還有兩盆盛開的蘭花，我們沒有擺在前面，擺在旁邊。外國講演的場所當中有送花這些現象，而且常有。佛法裏面花是表法的，花表的是因；佛門裏面還有獻果的，果是代表果報，植物先開花後結果，所以花果是代表因果。在這個地方，這一品經裏面多半是講如來依報的果德，他的生活環境這也是果；身體是正報之果，生活環境是依報之果。
第五「白毫出衆」，這個現相我們沒有法子學，釋迦牟尼佛眉毛當中有兩根白毫，這個白毫自己會卷在一起，我們看到好象是個珠珠，它不是珠，它是兩根毫毛卷在一起的，佛常常在白毫相上放光。在此地現的相，白毫不但放光，光中化佛，你看到這道光，光裏面有許許多多的佛菩薩，好象從這裏看出來了，看到許多佛菩薩在毫光當中，這裏面所表的意思，「表教從佛流」。佛陀教化一切衆生，我們今天講的佛教，或者是我們現在常說的佛陀教育，佛陀教育從哪裏來的？佛說出來的，佛演出來的，表演出來的、說出來的；如果沒有佛，自性所現示的現相，沒有人能夠體會得到。我們在前面這一品經裏面，經文很長，認識到盡虛空遍法界，虛空法界剎土衆生都是自性所現的相分，「唯心所現，唯識所變」；如果沒有佛出現在這個世間，爲我們一樁一樁指示陳說，我們確實一無所知。所以佛家的教學是從佛演說出來的，「爲人演說」，爲一切衆生演說。
這些現相，就是這一品經裏面要說的，所以這個品題稱爲「如來現相品」。品，這個字就不必多說，前面說過。品是類、類別，這一類的聚集在一起，這部分的經說這樁事情。把品題的意思介紹出來了。
再要講這一品經的「宗趣」，這一品的宗旨、它的趣向。宗是講修因，這個經裏頭修行的方法；趣是講修行的歸趣，我們用現在的話來說，它的方向、它的目的。它修學的方向、修學的目的在哪裏？宗是它修學的方法是什麼？我們必須要能夠辨別，才知道怎樣下手學習；如果不知道，那就無從學起，你聽了這個經也變成所學非所用。宗趣，有分宗、有品宗。分宗，叁分裏面這是正宗分，這不必說了，前面已經講過。四分裏面，這是「以佛果(如來果地)無邊剎海」，這是華嚴境界。這一尊佛，菩薩成佛了，他所教化的、他所受用的，這個境界決定不是一個佛剎，這是給你講實話。不但一尊諸佛如來，就是法身菩薩，我們說他明心見性了，法身菩薩，跟諸位說真話，他活動空間就不是一個佛剎。最明顯的例子，我們淨土宗所說的，大家要是讀經，決定不能疏忽，生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生的人，下下品的菩薩，凡聖同居土下下品的菩薩，在極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，他每天任何時候，都可以隨著自己的心意，前往十方諸佛剎土裏面去參學，十方無量無邊的世界那些諸佛剎土，他想去他都能去。就好象我們現在，我們居住在澳洲，我們道場建在澳洲，全世界任何地方有道場我們想去參學，都可以去，生活學習的空間不僅限于這一個地區。法身菩薩就有這個能力，有能力參訪一切諸佛剎土。說老實話，帶業往生的人並沒有明心見性，他爲什麼有這個能力？那是阿彌陀佛本願威神加持他的，這個不可思議。不是淨土宗，你自己要修行有這個功夫，明心見性，你才能辦得到。所以西方極樂世界，無比的殊勝莊嚴就在這些地方。實在講見思煩惱沒有斷，凡夫！凡夫那個受用就跟大菩薩沒有兩樣，這是不可思議。所以，如來果地無邊剎海，「具叁世間，無盡自在」，這是這一分裏面的宗旨。
「令諸菩薩，生淨信修行涉求，以之爲趣。」它的方向、目標，是幫助協助那些菩薩，對于如來的大法、果德、依報的莊嚴，生起清淨的信心，生起希求的願望。我們看到毗盧遮那佛的依報莊嚴，我們很想去，正如同我們這個世間，要是聽說某一個道場道風、學風殊勝，我們就動了心，很想到那個地方去參學，到那個地方去住一段時期，好好在那裏學習，就這個道理。現在毗盧遮那佛展現他修學的環境，你看到了，自自然然就想發心到那個地方去修學。這是這一分裏面的宗趣。現在時間到了。
諸位同學，前面講到「如來現相品」的宗趣。這一品宗趣，清涼大師注解說，「以光相表示爲宗，令上智玄悟爲趣」，這是很簡單的把這一品的宗趣爲我們說出來了。如來現相，現相表示，我們常講表法，這是宗，用意是對上根人說的，中下根性的人難，上根人看到這個現相他就覺悟。換句話說，總不外是幫助大衆破迷開悟爲歸趣。
李長者在《合論》裏面，解釋品題的時候講，爲什麼這品經叫現相品？他說爲的是諸菩薩、神、天衆，這個神是雜神衆、諸天衆，統統都已經集會，都已經聚集在這個法會上，心裏面都有疑問，沒說出來，我們講的默念、默思，求佛開示。佛的神通廣大，綜合大衆總共有叁十七個問題，在我們這個經的開端就看出來了。
底下解釋這一段經文，這一品是「如來現相品」，下一品是「叁昧品」，這兩品都是講說法的儀式，是「當分方便」。在這一分裏面這是最初方便，現相品是「遠方便」，叁昧品是「近方便」。在這一品裏面，現相品分做六個大段落。第一大段落就是與會的這些大衆，這個大衆的人數太多太多了，清涼大師在科題裏面是「衆海同請」，用海來形容大衆之多。這是第一段，就是大衆心裏有疑，總共有叁十七問。第二段「光召有緣」，佛放光，面門放光。這個光，意思是佛要說法，要爲這些大衆解答疑問，這一放光，有緣的人看到這個光，一看知道「佛要說法了，我們想聽法趕快去」；無緣的人看這個光看不懂，不知道這個光什麼意思。光表法。第叁段，有緣的那些菩薩大衆都來了，「雲奔」，雲奔是形容多，十方諸菩薩衆統統都來聽佛講經說法。第四段「現瑞表法」，現瑞是現相，現相表法，佛沒有用言語答，現相答。佛一現相，有許多上根利智的人一看這個現相就明白，就不必說了；但是中下根性的人看不懂，後面還要細講，就是這一部《大方廣佛華嚴經》。第五「稱揚佛德」，第六「結通無窮」。這一品經六段大意。
在第一段裏面，「衆海同請」這一段，它也分五個小段。第一個小段是「問之有無」，在全部《華嚴經》裏面，哪些部分有提出問題的，哪些地方沒有提出問題。第二，他所問的是些什麼。提出問題的是哪些人。請問的儀式也有不同。那個疑惑，有的真的是疑惑，有的是衆生有疑惑，菩薩代衆生來問，所以問裏面、疑問裏頭有權有實，我們都要辨別。
經裏說「前二後二」，華嚴總共是九會，前面二會跟最後二會有問，中間五會沒有問。「初會標果起因」，所以有問題，「第二會尋因至果」，都有問題，佛後面所說的、六會所講的，都是答複他們。第八會第九會這最後兩會，第八會是說「因果純熟」，他有問；第九會是入法界品善財童子五十叁參，當然有問有答。「四處」，就是四會，總共「有叁百一十句問」。初會有四十句問，二會也有四十句問，第八會就是「離世間品」，有二百個問題，第九會有叁十問，總共合起來世尊要在這部大經上，爲諸菩薩解答叁百一十個問題。我們現在看這個本子是略本，如果像龍樹菩薩在大龍菩薩龍宮裏面看到收藏的上本《華嚴》、中本《華嚴》，那裏面的問題多少我們就無法想象。由此可知，這個經裏面所講的叁百一十個問題，是把大本、中本問題歸納起來。許許多多問題裏面歸納出綱領，這叁百一十個問題是綱領。其他的我們都留在講到經文裏面再說。
在初會裏面，現相品，「長行念請」，我們入經文就看到。默念，沒有出聲，心裏有疑問，有二十個疑問，沒有出聲，佛知道。「供聲言請」，菩薩到這個地方見到佛，一定先禮拜再供養，這個供養很重要。供養是什麼？就是我們現在人常講的送禮。佛法裏面禮貌非常周到，不管是佛的常隨弟子、是本土娑婆世界的菩薩見佛，或者是放光所召集的他方世界的菩薩見佛，沒有不帶禮物來供養的，這裏面教我們的意思很深。我們人生活不能脫離社會，不能不與一切衆生交往；與一切衆生交往，四攝法頭一個布施。四攝法我跟大家講過許許多多遍，用現代話來講就是佛家的交際法，與一切衆生交往的規矩、交往的原則，頭一個就是要懂得送禮，禮不拘多少，表示你的敬意。古人常講禮輕人…
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