大方廣佛華嚴經(第五五五卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」最後一小段經文:

　　【如于此華藏世界海。十方盡法界虛空界一切世界海中。悉亦如是。】

　　這段經文是「結華藏外」。在前面「結華藏內」最後一個小段講聞法得益，七種利益，最後一種講「修極」，我們特別強調佛的恩德、佛的智德、佛的斷德，也就是這個經中所講的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是斷德，如果你不能夠把煩惱習氣斷幹淨，你哪裏來的自在？所以我們要想得大自在，如同我們天天念《心經》，觀自在菩薩，觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，這是一位得大自在的。我們這麼多年來，總結佛陀教導我們的修行原則，看破、放下、自在；如果不能看破，你就不能放下，你要有絲毫放不下，你就不能得大自在。修學的同修，哪一個不想得大自在？大自在何以得不到？沒放下。這樁事情說實在話，放下一分就得一分自在，放下兩分就得兩分自在，小自在。世出世法身心世界統統都放下了，心裏一絲毫都不執著、都不分別，連印象都沒有了，那你得的就是究竟圓滿的自在，自在到極處了；那個「極」就是大圓滿的意思。因此我們要想生活的自在，現在人講自由自在，自由自在是果報，它的因是看破放下。我們懂得修因，智是看破，沒有智慧不行，智從哪裏來的不能不知道；斷德是放下；恩德就是隨緣，隨緣利益一切衆生，爲一切衆生造福。如來叁種圓滿的大德，我們今天在因地上要懂得修學。

　　末後這段經文是說，以「華藏」做個例子，盡虛空法界無量無邊微塵數諸佛國土「各有此會」，像毗盧遮那佛這個華嚴法會太多太多了，不是華藏一處，周遍虛空法界，這樣是一個圓滿的「大法界會」，這才是華嚴無盡之說。上來這品經總共有五卷經文，清涼大師把它分成十個大段，總的來說「教起因緣分」；到這個地方這品經經文講圓滿了，「世主妙嚴品」。

　　我們這個本子采取的是《疏論纂要》，李長者在末後給我們做了一個結論，這個結論雖然從最後這一段經文說起的，「從爾時華藏莊嚴世界海」，一直到剛才所說的，說明「天地征祥」，大地都感動，「世主興供」；長者總結這裏頭有七個意思，這七個意思前面都曾經說過，略略的提一提就行了。第一個是把華藏世界的名稱說出來了；震動的因由是如來的神力，神力裏面特別是說法，講經說法；震動的範圍是盡虛空遍法界，不僅是華藏世界。其次說明無量無邊的世主，凡是世主都比一般人有智慧、有福報，他要沒有福智，他就不能作世主；即使是惡趣裏面的世主，也都有聰明、都有福報。何況衆多世主之中，確實有諸佛如來、法身菩薩、緣覺羅漢示現在其中。那就是那一類的衆生修學佛法的因緣成熟，感動佛菩薩去應化，到那個族類族群裏面去示現；形相是凡夫，迹象上看他好象是凡夫、是神衆，實際上是諸佛菩薩，這種事情太多太多了。大乘經上講的「大權示現」，我們凡夫不認識，凡夫不能夠覺察。我們在修學過程當中，怎樣才能夠不得罪人？才能夠修行如法？那你就得要知道，我們這個族群當中有佛菩薩在當中示現。我也不知道哪個是佛菩薩，我把每個人都當作佛菩薩，決定沒有過失。實在講，諸佛菩薩示現在群衆當中有這個意思，教你不可以輕視一個衆生，不可以怠慢一個衆生。你不要以爲那個衆生做惡，菩薩示現的，形象是惡，心不惡，他那個示現有他的用意，這個用意很深、很微妙，我們沒有智慧，看不出來，體會不到。

　　所以對一切人、一切事、一切物，應當恭敬贊歎供養，自己應當常常時時處處忏除業障，我們才會有進步；如果不曉得這個道理，我們修學要想有進步、要想有成績，那不是容易事情。讀了《華嚴》冷靜去思量、去觀察，知道佛菩薩的慈悲，知道佛菩薩的恩德，佛菩薩對我們的照顧真正是無微不至。而我們錯了，錯在麻木不仁，沒有知覺，對于諸佛菩薩的恩德絲毫都體會不到。可是佛菩薩沒有責怪我們，沒有舍棄我們，依舊像日月遍照，大地普載，不嫌棄我們；他非常有耐心，生生世世無量劫中，幫助我們、覺悟我們、成就我們。世主代表我們供養，我們不知道；法喜充滿。第四段以這個例子來看許許多多的佛剎，無不如是。下面一段說佛無處不在、無時不在，這是真的，一點都不假。現在天主教徒、基督教徒也跟我說，他們宗教裏面的上帝是無形的，也是講無時不在、無處不在，這個說法好！在佛門裏面稱爲如來，在他們那邊稱爲上帝，名稱不一樣，事實是一樣的。只要他有這個認知，宗教與宗教之間就可以和睦相處，平等對待，可以互助合作，幫助社會安定，世界和平，人民幸福。希望這個認知能夠普遍，每一個宗教的宗教徒都有這個認知就好了。下面這一段這是講得利益，「世主各隨自解」，就是我們前面講的這十一句的聞法得益。最後一段，剛才我們念的，總結華藏世界之外，無量無邊諸佛世界跟華藏沒有兩樣，共同成就一大法界的法會。

　　李長者在這個地方設一個問答爲我們解答，爲什麼這個地會動？他說，他也是依據經論上所講的，「其地動，大意有五」，第一個是這個法會裏面有不少人聞法開悟證果，感動地神，歡喜踴躍，這地動了。第二個，智人出現，我們講如來出世；第叁，如來入滅，地會動。第四種因緣，世間有災變，這是非常可怕的。第五種是修行證果的時候，自己法喜充滿。無論是哪一種，佛弟子決定推崇老師，這是自性裏頭敬德流露，唯佛神力，把所有一切功德都推崇到本師佛陀。

　　其次又設問，他說「何故于此段中地動興供」，主要的是供養，爲什麼這些世主在這個時候大家都來供佛？他的解答是經文從開端到這個地方，說明「初會中常隨佛衆」，《華嚴經》清涼大師判作九會七處，這是第一會，李長者判的是十會十處，第一會這第一處菩提場完全相同，沒有疑議的，初會裏面常隨佛衆，「當境之內神天衆」，我們稱他爲雜神衆，以及「如來師子寶座裏面古今諸佛同因衆」，前面我們都讀過。如來的寶座是什麼？寶座是虛空法界，所以這一類的大衆不是變化的，都是真正修行證果，從如來寶座當中流出。寶座流出是表法的，寶座是如來講經的處所，說明這些大衆、這些菩薩聞法得益，修行證果，從這裏流出來的。還有「菩提樹內流光衆」，這一類也開悟、也證果了，是從佛陀所有一切建樹設施之中感悟的。

　　這個話諸位同修聽了不太容易明了，我們要就現實環境來說，這個寶座裏面古今諸佛同因衆，是剛才所說的，佛在這個地方講經說法，他們是聽衆，聽經開悟、修行證果了，是這一類的大衆。菩提樹內流光衆，是指哪一類？這個道場的建樹，樹是樹立，是建樹，建設這個道場，建設這個講堂，這裏頭許許多多的工作人員。現在我們常講的義工，這些義工是爲大衆服務的，長年服務，長年的熏修，他們雖然沒有坐在講堂聽經，在周邊照顧，這就是菩提樹內流光衆。他只要誠心誠意幫助大衆服務，隨緣聞法，聞久了他也開悟，他也修行證果了，這是屬于護法的，弘法護法都得利益。以及我們末後所看到的，「如來宮殿內大悲衆」，這些統統都是這一個道場範圍之內，或者是這尊佛教化境內，說的是這些大衆。結華藏外面的這些大衆，那就是佛陀教化對于四面八方影響的，在佛法講十方，還有上方下方，他的影響所及，讓遠方不是境內的大衆看到、聽到都受到感動。

　　經文到這個地方這是一個段落，然後佛從面門放光，召集他方世界的大衆也來參加這個法會。李長者在這裏說得很好，他說這是「無自他中他也」，我們換句話說，無差別當中的差別。這個意思我們要能體會得到，無差別是說的自性，自性沒有差別；無差別中的差別，那個差別是講現象。換句話說，相有差別，性無差別；事有差別，理無差別，我們不能不懂得這個事實真相，我們要想契入法界，也就是要想明心見性，這個道理不能不懂。所以心性是平等的，心性是清淨寂滅的，心性的德用是永遠利益衆生的；心性的現相，現出的形相，永遠是爲一切衆生服務的，也就是普賢菩薩十願裏面的第叁願，廣修供養。廣的境界有多大？盡虛空界、盡法界，十方叁世一切微塵數諸佛國土，一一佛國土裏面又有無量無邊的衆生，這是一個真正覺悟修行人服務的對象、服務的範圍，你想有多大！所以心量小的人不行。修行人不能不拓開心量，「心包太虛，量周沙界」，只有衆生沒有自己，你才會有成就，你才能有悟處，你才會契入。

　　長者後面有幾句話也說得很好，「以真法性，塵剎普周，一剎那之中，叁世同際」，這幾句話說得非常好，我們應當學，在日常生活當中，處事待人接物要用真心。什麼是真心？利益衆生的心是真心，利益自己的心是妄心。真實到什麼程度？那個利益的心要包含到虛空法界，這從空間上講；從時間上講，一剎那等同叁際，過去無始，未來無終。你看這個心多麼純，不僅是廣大，純淨純善到極處！這是我們不能不去細心體會，不能不認真學習的。學習的初步，大乘經上常講的「最初方便」，我們從哪裏做起？大乘經論裏佛教給我們，從發心做起。你還沒做，先教你發心，發菩提心。我們今天所講的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這就是菩提心，要從這個地方做起。大菩提心表現在事相上，就是看破放下自在隨緣念佛，念佛是圓滿功德；不念佛，你的功德很難圓滿，那個圓滿要很長很長的時間。這樣的落實，我們完全是隨順華嚴教義，《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以念佛這兩個字是隨順《華嚴》。

　　學佛決定要相信因果，因果是世出世間的真理，一切諸佛如來都不能夠違背。不但世法不出因果定律，佛法亦複如是，所以佛門中有所謂「萬法皆空，因果不空」。古時候的人，不論他學佛或是不學佛，大概從小就接受因果的教育，所…

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