大方廣佛華嚴經(第五五叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」最後一段，大科第九，天地征祥：

　　前面我們將第八大段座內菩薩介紹完了，末後善勇猛菩薩總結我們要注意，「以佛力故能宣說」，確實不但是諸大菩薩講經說法、弘法利生要求叁寶加持，即使諸佛如來也同樣的請一切諸佛加持。這一點我們要能夠體會、要能夠學習，決定沒有絲毫傲慢的念頭，沒有絲毫自以爲是的念頭，這是我們應當學的。我們是有意無意當中都表現著傲慢、自以爲是，我們看看這些經文，應當知道反省檢點，怎樣做才是正確的。

　　末後這一大段講叁樁事情，第一個是六種震動，六種每一種裏面都有叁種，就變成一十八種震動。震動實在講，是震動九法界衆生的心，我們在《華嚴經》看到，不但是有情衆生還包括無情衆生，看到諸佛如來諸大菩薩種種形象的示現、言語的教誨，心裏大爲感動。心裏面感動，佛經上常說「一切法從心想生」，心一感動，天地萬物沒有不感動的道理。清涼大師說這是明顯的證明，給我們作證。第二段看到這些世主，同生衆菩薩也是世主，爲什麼？菩薩是一切衆生修學所依靠的真善知識，都來供養佛。第叁段是總結，清涼大師說得很好，「佛成正覺」，示現成佛。「衆海雲集」，雲集，是盡虛空遍法界無量無邊的佛剎，微塵數的佛剎，一一佛剎裏面有無量無邊的衆生，全是華嚴會上的大衆，真的是一個都不漏，包括我們本人在其中，也包括我們所居的境界國土都在其中。當然這裏面有覺有迷，迷了變成六道凡夫，覺了是諸佛菩薩四聖法界的大衆。我們雖然迷，但是迷有代表，慶祝這個法會，贊歎佛陀教誨衆生，顯示佛智慧德能的高深。再看九法界衆生，感恩戴德依教奉行，爲之供養，感動得「天地爲之呈祥」。這是末後叁段經文的大意。我們先來看第一段：

　　【爾時華藏莊嚴世界海。】

　　這一句就是一段，這是說「動處」，這是從哪裏動的？『華藏莊嚴世界海』。清涼大師說得很好，「諸天重重，並華藏之內，故雲其地，何所不該」，全都包括在其中，「染淨融故，雖標摩竭，而地震華藏。」實實在在講，不是這一個「華藏」，這個華藏從近處說；如果就其影響來講，當然是遍法界、盡虛空都爲之震動。爲什麼？宣說如來究竟圓滿的大法。第二句也是一段：

　　【以佛神力。】

　　這是「動因」，什麼原因動的？『以佛神力』。這一句是說明感應道交，也是衆生有感，佛就有應。感應裏面要是就我們凡夫境界來講，釋迦牟尼佛示現在我們地球上八相成道；毗盧遮那如來在華藏世界示現大轉*輪，清涼說「亦兼成道」。在本經這些境界講得很多，所以感動得天地呈祥，六種震動。六種震動，在《大智度論》、《阿含經》裏面有說八種因緣，第一種說大水動的時候，也許就是我們這個地球上許多科學家研究地質學的，這個地球過去至少受過四次大洪水，洪水泛濫，地殼起了變化，這是大地震動，這個震動是有災難的，衆生業力所感。第二種是尊神試驗他能力的時候，大地會震動，那個能量巨大，這種震動大致上不會有什麼災難，他在輕輕的試驗，不至于造成災難。第叁種佛菩薩要到這個世間來示現成佛入胎的時候，這個時候地震動，出胎的時候地也震動，成道的時候、轉*輪的時候、終止教學的時候、入般涅槃的時候，都會有六種震動的相現前。還有一種說法在《大智度論》裏面，授菩薩記的時候，也就是如來傳法傳給菩薩，爲他授記，告訴他，他在什麼時候應當成佛，這是大事因緣，所以地神歡喜，現這六種震動的相，表達他喜悅之情。「以佛神力」，說明毗盧遮那如來是大轉*輪，爲一切衆生宣揚究竟圓滿的《大方廣佛華嚴經》。佛的神力，地神的歡喜踴躍，所以這個境界就現前了。我們看底下這一段經文：

　　【其地一切六種十八相震動，所謂動，遍動，普遍動；起，遍起，普遍起；踴，遍踴，普遍踴；震，遍震，普遍震；吼，遍吼，普遍吼；擊，遍擊，普遍擊。】

　　『動』第一種，『起』第二種，『踴』第叁種，『震』第四種，『吼』第五種，『擊』第六種，我們通常講六種震動就是講這六個。每一個震動裏面又有叁個，叁六十八種震動的相。震是音聲，動是形狀，聲裏頭有吼、有擊，擊是碰撞。「形兼起踴」，從形相來看，地從下面升上來，「起」是慢慢起來的，「踴」是突然起來的。震是聲音，是隱隱出聲，聲音不大，吼聲音就很大，你會聽到很大的聲音，擊是碰撞。這些事情，我們曾經有相當長的時間居住在地震帶，佛經上說的這些形相我們都有相當深刻的體會，但是大地震會帶來災難；佛講經說法是好事情，總不能讓衆生帶來災難，對的，佛絕對不會傷害衆生。由此可知，此地所講的六種、十八種的動相都是表法的意思，都是說虛空法界無量無邊衆生，遇到希有的因緣，佛出現在這個世間爲我們說究竟圓滿的大法，心裏頭感動。只要聽到的人，哪個不歡喜？不但歡喜，馬上要去聽。我們不說別的，在這個世間遇到一位善知識，聽說他有德行、有學問、有修持，證果不敢說，這叁種我們可以肯定；于是常常打聽他在哪裏講經，特地去聽，很遠的地方特地去參學去聽，你們想想是不是這六種震動的味道？

　　往年我在臺中親近李炳南老師，他老人家是每個星期叁講一次經，在「慈光圖書館」，他是固定的。所以每個星期叁我們看到講堂裏面有貴賓，從臺北來的、從基隆來的、從新竹的，南面有從臺南來的、從高雄來的、從屏東來的，還有從臺東、花蓮來的，這不就是把整個臺灣島震動了？他們星期叁一早就到臺中來了，晚上聽經，有的人聽完之後晚車就回去了，有人聽完住一晚上，第二天早晨就回去了，每一個星期來。我們看到這個現象非常感動，這就是十八種的動相所表的意義，不是真的地震，真的地震那還得了嗎？那佛不會受人歡迎了，佛來了我們有災難來了？所以是震動。

　　我們再問，佛入胎的時候、佛出生的時候，也有這十八種震動，那是怎麼回事情？佛入胎誰曉得？佛出世誰曉得？佛修行證果、講經說法是聽說了，這個我們還能理解；沒錯，佛入胎、佛出世，我們這些人茫然不覺，但是天地鬼神他知道，他們震動了。我們在經典裏面看到，在世尊八相成道變相圖裏面看到，色界天、欲界天，他方世界的菩薩們、聲聞、緣覺，佛出胎的時候，他們都在空中合掌恭喜贊歎，他們震動了。我們人間不曉得佛出現在世，他們知道；人間裏面這些國王大臣聽說淨飯王生了太子，到宮廷裏面來祝賀，那是人間的事情，那不算震動。所以要曉得，佛菩薩的示現真正是九法界衆生都感動，希有難逢！

　　我們這幾年講經也有個現象，我在新加坡講經，從世界各個地區的同參道友們，常常組團到新加坡來參學，他們假期有限，短的住一兩天，長的住一兩個星期，難得了。我在香港講經那就更普遍，來自中國大陸的，幾乎每個星期都有幾個團體來。如果是常年住在一個地方講經，來參訪的同學們相繼不絕，這也是六種震動表法的意思。十八相，清涼大師在注解裏面舉了一個例子，「唯一方動」，這就叫做動。譬如李老師在臺中市講經，每逢星期叁，臺中市的佛友都來聽經，這是動的意思，「一方」。如果他這個感動是四方的，就是我們現在講的影響力，這個大家好懂，他的影響力周遍四方，東南西北各個地方的人都想來聽，所謂是不遠千裏而來，這就叫『遍動』。如果影響力更大，連海外的佛門弟子也聞風而來，那就叫『普遍動』，所以「遍動，普遍動」是說它的影響力。

　　「動」的作用在哪裏？《勝思惟梵天經》裏面講七種，第一「令諸魔怖故」，第二「爲說法時大衆心不散亂故」，第叁「令放逸者生覺知故」，第四「令衆生知法相故」，第五「令衆生觀說法處故」，第六「令成熟者得解脫故」，第七「令隨順問正義故」。七種有具足有不具足，不具足或者是有一兩條，具足是七條統統具足，那是諸佛菩薩。我們人間善知識講經說法，七個都具足的不多，但是這裏頭的意思我們要曉得。第一個怖魔是真的，凡夫講經說法魔都討厭。你講的不是正法，魔笑笑：「這個無所謂」，你如果說的是正法，魔頭痛。爲什麼？衆生聽聞正法，生出離之心，這個出離心就是有心想出叁界，想了生死。像我們淨土宗的人想求生西方極樂世界，魔頭痛，爲什麼？我們只要不離開娑婆世界，都是魔的眷屬，我們離開了，他的人口減少了，他希望他的國家興旺，人丁也興旺，如果聽說你移民到別的地方去，他限製，他不准你走，不喜歡你走；魔恐怖是恐怖這一條，不是怕別的。如果你自己求往生，你還帶一批人走，那他不就更麻煩了？所謂是好事多磨，佛法的修學傳播是世間第一等的好事，魔常常來做障礙，我們曉得他爲什麼來做障礙，他是不希望我們離開六道輪回，希望我們永遠在六道裏面爲他所統治。魔怖的是這樁事情。

　　第二是警策，世間善知識弘護正法，有這個意思，說法的時候大衆心不散亂。所以講堂稱爲道場，何以故？在這個場所大衆在一塊熏修，成就戒定慧叁學。諸位同修必須要知道，佛法裏面常說八萬四千法門、無量法門，所謂法門，法是方法，門是門徑；方法門徑雖然多，有八萬四千、有無量無邊，統統修的是戒定慧。我們講的是叁學六度，只是方法不一樣，我們現在人講手段不一樣、方式不一樣，內容完全一樣。如果離開叁學六度，那就不是佛法；如果是佛法，決定不離叁學六度，不管它是大乘是小乘、是顯教是密教、是宗門是教下，全是修的戒定慧叁學。講經這個道場也是戒定慧叁學一次完成，你守規矩、守法，懂得怎樣聽經、怎樣奉事善知識，這是戒學。聽經自始至終，這一座譬如說兩個小時，從法師開講一直到他講解完畢，你都能夠攝心一處，我們今天講專心的來聽講，一個妄想雜念…

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