..續本文上一頁都沒有，這是持戒。一心專注是修定，聽得字字句句清清楚楚、明明白白，那是修慧。你這兩個鍾點在講堂幹什麼？修行，修什麼行？戒定慧叁學一次完成。
我教諸位同學，你們將我講經的錄像，我們一堂課一個小時，你能夠將這一堂課重複聽八次，每一次都非常認真，一點都不馬虎，你一天八個小時在修戒定慧。你要真正懂得方法，你會開悟；不懂方法那就沒辦法了，一面聽講一面還胡思亂想，這就把你叁學全部都破壞了。修行的方法非常非常多，你們要問我用什麼方法？常常有人問我：「法師，你念佛是怎麼念法的？你學佛是怎麼學法的？」我跟你們真的是不一樣，我念佛沒有念佛的形相，沒有念佛的聲音，你能跟我學嗎？但是在念佛堂跟大衆在一塊念佛，那跟大衆完全一樣。我是怎麼念佛的？我讀經，我用的是這個方法。我要解義、我要落實。我在經上看，佛是怎麼存心，原來佛的心大公無私，清淨光明，大慈大悲，利益盡法界遍虛空一切衆生，我知道我要學，我要學得跟他一樣，我用這個方法念佛，完全表現在我日常生活當中。
我學《無量壽經》，講《無量壽經》，肯定要把四十八願變成我自己的本願。我不是念阿彌陀佛的四十八願，念我自己的本願，我的心跟佛心相同，願跟佛的願相同，行跟佛的行相同，以前同不同不要管它，自然相同。果然完全相同了，連鬼神都說，你所說的字字句句全都是經。這樣念佛，這樣學佛，哪有不滿願的道理？我們想求生極樂世界侍從阿彌陀佛，一定能滿願，一絲毫疑惑都沒有。什麼時候往生？隨時可以去。現在爲什麼不走？這個世間還有不少苦難的同學，他們也有心，那我們就有義務幫助他。現在住在這個世間不是爲自己，與自己毫不相關，是爲著緣分。這個地方衆生有緣，有緣就多住幾天，沒有緣就不住，哪裏有緣就到哪裏去。我們生活的空間無限大，盡虛空遍法界，一切諸佛微塵數的國土是我們活動的空間，是我們常常往來的場所，他怎麼不自在？決不是局限在這個地球，也不是局限在這個娑婆世界的六道。所以講經警策的作用、警衆的作用，凡夫裏面也有；毗盧遮那佛講經，那個境界我們凡夫沒有法子測度。
第叁，「令放逸者生覺知故」。什麼叫放逸？我們現在一般人講很隨便、很馬虎、不認真，這都是放逸，你的精神意志不能集中，你的修學不能成就。放逸，我們世俗人常講的懈怠懶散，說得文雅一點叫放逸，說得粗俗一點就是懶散，他怎麼會有成就？講經說法常常在勸導他、常常在勉勵他，引用許多例子，有正面的、有反面的；反面的例子說明懈怠懶散的人他不能成就，他墮落了，你聽了之後有所感動，要好好的精進；正面的例子是讓你看到生慚愧心，人家爲什麼能成就，我爲什麼不能成就？宋朝的瑩珂法師，大家都曉得他放逸、他破戒、他不守清規，並不是他有意惡劣，我們現在一般常講的劣根性，煩惱習氣太重；但是他還有一念善根沒斷救了他，他有自知之明，自己曉得這一生的行業必墮地獄，他自己肯定，于是畏地獄苦，畏怖之心生起來了，向同參道友們請教，有沒有方法救他，不墮地獄？
同參道友也很難得，送他一本《往生傳》，「你自己看看」，他看了之後感動得痛哭流涕，看到那些念佛人各個往生，到極樂世界親近阿彌陀佛了；于是他發一個大願求生淨土，勇猛精進，把自己寮房門關住念阿彌陀佛。念了叁天叁夜，沒有吃飯、沒有喝水，一直念，日夜不休息，那叫真勇猛、真精進，把阿彌陀佛念來了。衆生有感，佛就來應。阿彌陀佛告訴他：「你的陽壽還有十年，你好好努力，到你臨命終時我來接引你。」瑩珂確實是有自知之明，他跟阿彌陀佛說：「我的習氣太重，我禁不起誘惑，我很容易被境界所轉，那十年當中我又不知道要造多少罪業！」跟阿彌陀佛要求，「我十年壽命不要了，我現在跟你走。」阿彌陀佛也接受了，他說：「叁天之後我來接引你。」瑩珂非常歡喜，「好！那就一言爲定。」叁天之後阿彌陀佛來接引他。
于是他把他的寮房門打開，告訴道場大衆：「叁天之後阿彌陀佛來接引我」，一般人都覺得他奇怪，他房門關了叁天，不知道他在幹些什麼，門打開之後口出狂言。他在道場沒有人尊重他，好在時間很短，「看看叁天你往生不往生？」到了第叁天上殿的時候，他請求大衆念佛送他往生，大衆也歡喜，看看是真的是假的，念佛念不到一刻鍾，他跟大衆講阿彌陀佛來接引他，就走了。真的不是假的！所以一個人如果沒有死盡偷心，他做不到；不能夠萬緣放下，他做不到。瑩珂真的是覺悟了，怕墮地獄，身心世界一切放下，求阿彌陀佛來接引，這是我們非常好的一個例子。
近代谛閑法師的鍋漏匠徒弟，也爲我們做了示範；瑩珂法師叁天，谛老法師這個徒弟叁年。谛老法師教他的方法妙極了，就是一句「南無阿彌陀佛」，一直念下去，念累了休息，休息好了趕緊接著念。他難得，遵守老師的教誨，百分之百的奉行，他成功了。這都是「令放逸者生覺知故」，只要一覺悟，回頭是岸，這個人就得救了。第四個是「令衆生知法相故」，簡單的講，佛法教義、教理、教行、教果，學佛不能不懂。教理行果各有形相，都得要清楚、都得要明了，我們修學才會有成就，才能夠生歡喜心，法喜充滿。你就不疲不厭，自然就能夠勇猛精進。
第五條，「令衆生觀說法處故」。在這部大經裏面，清涼大師雖然給我們說九會七處，而李長者他老人家在《合論》裏面講十會十處；大師跟長者，說法不相同，意思並沒有矛盾。從這個地方我們也能夠體會到，佛法的圓融自在無礙。實際上，說法處遍一切時、遍一切處，無時無處不是毗盧遮那佛的說法處。這個境界不可思議，如果我們體會得，真正是受用無窮，真的古德所說，「圓人說法，無法不圓」，圓人學法當然也是無法不圓。問題我們如何能夠養成圓頓根性？「七最勝」裏頭第一條菩薩種性，我們比那個還要升一級，圓頓菩薩種性。這個要培養，不是做不到，如果我們懂得怎樣培養，不是做不到的；培養的方法也有很多種，無量無邊。像我們這種根性的人，所謂是知識分子，不是上根利智，也不是下愚，中等程度的知識分子，最殊勝的方法是依教。
釋迦牟尼佛當年在世，講經叁百余會，說法四十九年，要知道就是爲我們這一類根性的人，換句話說，我們從教下入門最爲理想。對于大教首先要具足信心，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，沒有信心不行。于經教要具足信心，于善知識要具足信心。善知識雖有不善之行，我們對他還是具足圓滿的信心，我們成就了，這些話是文殊菩薩教導善財童子的。善財童子出去參學，菩薩教他參學的心態、心理態度，就說得很明白。實際上文殊菩薩教善財就是教我們，我們是凡夫，看到別人有一點小小的過失，就放在心上批評議論，對他的信心大打折扣，到最後損失是誰？損失是自己，錯了，大錯特錯！所以文殊菩薩教善財，看到善知識有過失，我們學他的法，不學他的過，這就對了。善知識他真有法，清涼大師說得很好，「人非聖賢，孰能無過？」論到中國大聖大賢，堯舜，堯舜要想做到沒有過都很困難，何況是一般人？你要找到一個完全沒有過失的老師跟他學，清涼大師說除佛之外你就找不到了；等覺菩薩還有過失，你到哪裏去找？又何況大善知識他們通權達變，有許多過失他是故意示現的，他是特地要度某一個衆生的，我們凡夫哪裏知道？老師接引的大衆多。
我過去在臺中，李炳南老居士接引大衆，臺中蓮社登記有姓名有地址的二十多萬人，那個時候他在臺中教學才十幾年。這二十幾萬人當中，你說那個根性多複雜，他老人家善巧方便，隨機施教，對哪個人是哪個方法，我們看到一些，沒有看到完全。我們明白了，我們從這裏頭學習，爲什麼？我自己選的是這條路，將來我接觸的大衆面也非常廣，也非常複雜，我對哪一類衆生，我要用什麼方法來接引他。方法手段不相同，有正面的教化，也有負面的感召他，不是一個方法，不是一個模樣。但是我們有一個目標、一個方向，幫助他破迷開悟，幫助他覺悟、幫助他回頭，幫助他在這一生當中圓成佛道。手段方式是靈活的。所以我們親近善知識，不是看一面，要看他的方方面面，我們那個尊敬心、尊師重道的心才生起來，才會受感動，才會真正佩服。所以我們看釋迦牟尼佛，你在各種經典裏去看，方方面面去體會，如同釋迦牟尼佛就在我身邊，就在面前。爲什麼？經典講得太詳細了，比儒家經典講孔老夫子詳細多了。我們從經教裏頭確確實實如同跟釋迦牟尼佛在一起，時時刻刻形影不離，怎麼會不得利益？
第六條「令成熟者得解脫故」，這一條很重要。根性成熟的人，用現代話來說，幫助他往生，勉勵他、引導他，在這一生當中決定求生西方極樂世界。你幫助一個人往生，就是幫助一尊菩薩成佛。他不往生的時候，說老實話他是凡夫，他往生了，這個人肯定是菩薩。爲什麼？成熟者，菩薩是成熟者；成熟者他所示現的形象不相同。在我們這個世間男女老少、各行各業，我們自己要清楚要明了、要細心觀察，沒有善根的人幫助他種善根，這個占多數；已經有善根的人，他聽到佛法，聽到佛名，生歡喜心、生恭敬心，這個人有善根。有善根的人，要幫助他善根增長，換句話說，要防範不要讓他退心。善根成熟的人是哪一種人？對這個世間厭倦了，有一種懇切的願望求生淨土，這善根成熟了，我們要幫他一把，要教給他成佛的方法。有些人不相信淨土，用什麼方法？《往生傳》。古時候念佛往生的人，《淨土聖賢錄》，近代往生的人，《近代往生傳》，多看這些。如果對這個，「這是記載的，未必可靠」，多多給他看因果報應的這些事迹，這個愈近愈好。所以我在臺灣時期，有不少同修他們在搜集，從報紙雜志搜集不…
《大方廣佛華嚴經講記 第五五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…