..续本文上一页都没有，这是持戒。一心专注是修定，听得字字句句清清楚楚、明明白白，那是修慧。你这两个钟点在讲堂干什么？修行，修什么行？戒定慧三学一次完成。
我教诸位同学，你们将我讲经的录像，我们一堂课一个小时，你能够将这一堂课重复听八次，每一次都非常认真，一点都不马虎，你一天八个小时在修戒定慧。你要真正懂得方法，你会开悟；不懂方法那就没办法了，一面听讲一面还胡思乱想，这就把你三学全部都破坏了。修行的方法非常非常多，你们要问我用什么方法？常常有人问我：「法师，你念佛是怎么念法的？你学佛是怎么学法的？」我跟你们真的是不一样，我念佛没有念佛的形相，没有念佛的声音，你能跟我学吗？但是在念佛堂跟大众在一块念佛，那跟大众完全一样。我是怎么念佛的？我读经，我用的是这个方法。我要解义、我要落实。我在经上看，佛是怎么存心，原来佛的心大公无私，清净光明，大慈大悲，利益尽法界遍虚空一切众生，我知道我要学，我要学得跟他一样，我用这个方法念佛，完全表现在我日常生活当中。
我学《无量寿经》，讲《无量寿经》，肯定要把四十八愿变成我自己的本愿。我不是念阿弥陀佛的四十八愿，念我自己的本愿，我的心跟佛心相同，愿跟佛的愿相同，行跟佛的行相同，以前同不同不要管它，自然相同。果然完全相同了，连鬼神都说，你所说的字字句句全都是经。这样念佛，这样学佛，哪有不满愿的道理？我们想求生极乐世界侍从阿弥陀佛，一定能满愿，一丝毫疑惑都没有。什么时候往生？随时可以去。现在为什么不走？这个世间还有不少苦难的同学，他们也有心，那我们就有义务帮助他。现在住在这个世间不是为自己，与自己毫不相关，是为着缘分。这个地方众生有缘，有缘就多住几天，没有缘就不住，哪里有缘就到哪里去。我们生活的空间无限大，尽虚空遍法界，一切诸佛微尘数的国土是我们活动的空间，是我们常常往来的场所，他怎么不自在？决不是局限在这个地球，也不是局限在这个娑婆世界的六道。所以讲经警策的作用、警众的作用，凡夫里面也有；毗卢遮那佛讲经，那个境界我们凡夫没有法子测度。
第三，「令放逸者生觉知故」。什么叫放逸？我们现在一般人讲很随便、很马虎、不认真，这都是放逸，你的精神意志不能集中，你的修学不能成就。放逸，我们世俗人常讲的懈怠懒散，说得文雅一点叫放逸，说得粗俗一点就是懒散，他怎么会有成就？讲经说法常常在劝导他、常常在勉励他，引用许多例子，有正面的、有反面的；反面的例子说明懈怠懒散的人他不能成就，他堕落了，你听了之后有所感动，要好好的精进；正面的例子是让你看到生惭愧心，人家为什么能成就，我为什么不能成就？宋朝的莹珂法师，大家都晓得他放逸、他破戒、他不守清规，并不是他有意恶劣，我们现在一般常讲的劣根性，烦恼习气太重；但是他还有一念善根没断救了他，他有自知之明，自己晓得这一生的行业必堕地狱，他自己肯定，于是畏地狱苦，畏怖之心生起来了，向同参道友们请教，有没有方法救他，不堕地狱？
同参道友也很难得，送他一本《往生传》，「你自己看看」，他看了之后感动得痛哭流涕，看到那些念佛人各个往生，到极乐世界亲近阿弥陀佛了；于是他发一个大愿求生净土，勇猛精进，把自己寮房门关住念阿弥陀佛。念了三天三夜，没有吃饭、没有喝水，一直念，日夜不休息，那叫真勇猛、真精进，把阿弥陀佛念来了。众生有感，佛就来应。阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年，你好好努力，到你临命终时我来接引你。」莹珂确实是有自知之明，他跟阿弥陀佛说：「我的习气太重，我禁不起诱惑，我很容易被境界所转，那十年当中我又不知道要造多少罪业！」跟阿弥陀佛要求，「我十年寿命不要了，我现在跟你走。」阿弥陀佛也接受了，他说：「三天之后我来接引你。」莹珂非常欢喜，「好！那就一言为定。」三天之后阿弥陀佛来接引他。
于是他把他的寮房门打开，告诉道场大众：「三天之后阿弥陀佛来接引我」，一般人都觉得他奇怪，他房门关了三天，不知道他在干些什么，门打开之后口出狂言。他在道场没有人尊重他，好在时间很短，「看看三天你往生不往生？」到了第三天上殿的时候，他请求大众念佛送他往生，大众也欢喜，看看是真的是假的，念佛念不到一刻钟，他跟大众讲阿弥陀佛来接引他，就走了。真的不是假的！所以一个人如果没有死尽偷心，他做不到；不能够万缘放下，他做不到。莹珂真的是觉悟了，怕堕地狱，身心世界一切放下，求阿弥陀佛来接引，这是我们非常好的一个例子。
近代谛闲法师的锅漏匠徒弟，也为我们做了示范；莹珂法师三天，谛老法师这个徒弟三年。谛老法师教他的方法妙极了，就是一句「南无阿弥陀佛」，一直念下去，念累了休息，休息好了赶紧接着念。他难得，遵守老师的教诲，百分之百的奉行，他成功了。这都是「令放逸者生觉知故」，只要一觉悟，回头是岸，这个人就得救了。第四个是「令众生知法相故」，简单的讲，佛法教义、教理、教行、教果，学佛不能不懂。教理行果各有形相，都得要清楚、都得要明了，我们修学才会有成就，才能够生欢喜心，法喜充满。你就不疲不厌，自然就能够勇猛精进。
第五条，「令众生观说法处故」。在这部大经里面，清凉大师虽然给我们说九会七处，而李长者他老人家在《合论》里面讲十会十处；大师跟长者，说法不相同，意思并没有矛盾。从这个地方我们也能够体会到，佛法的圆融自在无碍。实际上，说法处遍一切时、遍一切处，无时无处不是毗卢遮那佛的说法处。这个境界不可思议，如果我们体会得，真正是受用无穷，真的古德所说，「圆人说法，无法不圆」，圆人学法当然也是无法不圆。问题我们如何能够养成圆顿根性？「七最胜」里头第一条菩萨种性，我们比那个还要升一级，圆顿菩萨种性。这个要培养，不是做不到，如果我们懂得怎样培养，不是做不到的；培养的方法也有很多种，无量无边。像我们这种根性的人，所谓是知识分子，不是上根利智，也不是下愚，中等程度的知识分子，最殊胜的方法是依教。
释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，要知道就是为我们这一类根性的人，换句话说，我们从教下入门最为理想。对于大教首先要具足信心，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，没有信心不行。于经教要具足信心，于善知识要具足信心。善知识虽有不善之行，我们对他还是具足圆满的信心，我们成就了，这些话是文殊菩萨教导善财童子的。善财童子出去参学，菩萨教他参学的心态、心理态度，就说得很明白。实际上文殊菩萨教善财就是教我们，我们是凡夫，看到别人有一点小小的过失，就放在心上批评议论，对他的信心大打折扣，到最后损失是谁？损失是自己，错了，大错特错！所以文殊菩萨教善财，看到善知识有过失，我们学他的法，不学他的过，这就对了。善知识他真有法，清凉大师说得很好，「人非圣贤，孰能无过？」论到中国大圣大贤，尧舜，尧舜要想做到没有过都很困难，何况是一般人？你要找到一个完全没有过失的老师跟他学，清凉大师说除佛之外你就找不到了；等觉菩萨还有过失，你到哪里去找？又何况大善知识他们通权达变，有许多过失他是故意示现的，他是特地要度某一个众生的，我们凡夫哪里知道？老师接引的大众多。
我过去在台中，李炳南老居士接引大众，台中莲社登记有姓名有地址的二十多万人，那个时候他在台中教学才十几年。这二十几万人当中，你说那个根性多复杂，他老人家善巧方便，随机施教，对哪个人是哪个方法，我们看到一些，没有看到完全。我们明白了，我们从这里头学习，为什么？我自己选的是这条路，将来我接触的大众面也非常广，也非常复杂，我对哪一类众生，我要用什么方法来接引他。方法手段不相同，有正面的教化，也有负面的感召他，不是一个方法，不是一个模样。但是我们有一个目标、一个方向，帮助他破迷开悟，帮助他觉悟、帮助他回头，帮助他在这一生当中圆成佛道。手段方式是灵活的。所以我们亲近善知识，不是看一面，要看他的方方面面，我们那个尊敬心、尊师重道的心才生起来，才会受感动，才会真正佩服。所以我们看释迦牟尼佛，你在各种经典里去看，方方面面去体会，如同释迦牟尼佛就在我身边，就在面前。为什么？经典讲得太详细了，比儒家经典讲孔老夫子详细多了。我们从经教里头确确实实如同跟释迦牟尼佛在一起，时时刻刻形影不离，怎么会不得利益？
第六条「令成熟者得解脱故」，这一条很重要。根性成熟的人，用现代话来说，帮助他往生，勉励他、引导他，在这一生当中决定求生西方极乐世界。你帮助一个人往生，就是帮助一尊菩萨成佛。他不往生的时候，说老实话他是凡夫，他往生了，这个人肯定是菩萨。为什么？成熟者，菩萨是成熟者；成熟者他所示现的形象不相同。在我们这个世间男女老少、各行各业，我们自己要清楚要明了、要细心观察，没有善根的人帮助他种善根，这个占多数；已经有善根的人，他听到佛法，听到佛名，生欢喜心、生恭敬心，这个人有善根。有善根的人，要帮助他善根增长，换句话说，要防范不要让他退心。善根成熟的人是哪一种人？对这个世间厌倦了，有一种恳切的愿望求生净土，这善根成熟了，我们要帮他一把，要教给他成佛的方法。有些人不相信净土，用什么方法？《往生传》。古时候念佛往生的人，《净土圣贤录》，近代往生的人，《近代往生传》，多看这些。如果对这个，「这是记载的，未必可靠」，多多给他看因果报应的这些事迹，这个愈近愈好。所以我在台湾时期，有不少同修他们在搜集，从报纸杂志搜集不…
《大方广佛华严经讲记 第五五三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…