大方廣佛華嚴經(第五五四卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，最後一段，結通無盡：

　　【如此世界中，一一世主，心生歡喜如是供養。其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而爲供養。】

　　前面我們講到此地。現在我們接著看：

　　【其一切世界中，悉有如來坐于道場。】

　　這一段經文在前面跟諸位曾經介紹過，大意是先總結「華藏世界內」，然後再結「華藏世界之外」。前面也有兩段，首先是舉我們這個世界；「其華藏下」，這是說「華藏中一切世界」。這裏面境界很多，先爲我們說明「興供」。『一切世界』，華藏世界裏面，佛在經上告訴我們，「有十不可說佛剎微塵數世界種，一一世界種中，各有不可說不可說佛剎微塵數世界」。每一個世界裏面，都有像前面所說無量無邊的世主來供養，這個境界不可思議，我們無法形容它的壯觀。

　　【一一世主，各各信解，各各所緣，各各叁昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門。】

　　到這個地方是一段。這一段先說佛坐道場，「其一切世界中，悉有如來坐于道場」。清涼大師說這裏面有兩個意思，第一個意思是說明這些世主，當然首先是供養本地之佛，像我們娑婆世界一定先供養本師釋迦牟尼佛，在極樂世界當然一定先供養本師阿彌陀佛，「人同此心，心同此理」，先供近處的。第二個意思，這些世主也供養這一尊佛，「此佛亦坐彼界道場」，這個意思很深；由此可知，菩薩成佛之後在無量無邊諸佛剎土都能現身。現什麼身？總是一個大的原則，「恒順衆生，隨喜功德」；《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」，《觀世音普門品》，應以佛身而度化的那一類衆生，菩薩就現佛身去度化。菩薩能現佛身，這是講四十一位法身大士，他們是分證佛位，確實能現。菩薩能夠處處現佛身，諸佛如來當然不例外，應以什麼身就現什麼身。由此可知，現身得大自在。

　　從這個地方我們更深入一層的體會，佛沒有分別、沒有執著，決定不執著這個身相是自己的。凡夫爲什麼不能夠現第二種身？過分的執著這個身是自己，換一個身形他就搖頭：「不像我了」，他怎麼能夠變化無量無邊身？從這個地方我們能體會到一些，他們之所以能現無量無邊身，就是因爲他沒有執著、沒有分別，衆生心裏頭想見什麼樣的身，他就能現什麼樣的身。此佛也能在彼界道場出現，這是在佛經裏有證明的；《地藏經》我們念得很多，釋迦牟尼佛在忉利天宮講《地藏菩薩本願經》，十方諸佛如來統統現身來了，特別的因緣，那個法會殊勝，比華嚴還殊勝。華嚴裏面沒有看到十方一切諸佛都現身，地藏法會上看到這樣殊勝的境界，真正不可思議！

　　下面總共有十一句，各各十一句，這十一句是總結「大衆得法」，只要是在這個法會裏頭，哪有不得法益的道理？六根接觸的境界，無一不是如來宣演的妙法。清涼大師給我們解釋說，「聞法得益」可以分爲叁段：第一個是「聞益，各各信解，信其言而解其義」，這是聞法得益；第二個是「思益」，第叁個是「修益」。聞思修是菩薩的叁慧，這個地方爲我們分別說明，而實際這個聞思修是剎那之間同時完成的；它不像戒定慧叁學，戒定慧叁學確確實實是叁個科目，因戒得定，因定開慧，它是叁個科目。而聞思修叁慧，這個慧就是戒定慧的慧，聞慧、思慧、修慧。聞是什麼意思？聞是接觸，代表接觸，眼接觸一切色法統統用「聞」做代表，六根接觸外面六塵境界，這個接觸叫聞。一接觸就明了，明了用一個「思」來代表，智慧一接觸就明了。我們一般講你多想想你就會明白，是用世俗的意思來表法，不是真的叫你去想想，真的一想你不就落在意識裏面去了嗎？「修」是迷惑沒有了，你一明了當然疑惑就沒有了，從斷疑惑我們說它作修。這個地方都是說的大菩薩們。

　　修的利益說了很多，說了七門，從『各各叁昧方便門』。這十一句裏，第一句『各各信解』，這是「聞益」；第二句『各各所緣』，這是「思益」；下面統統是講「修」。修益說了七種，第一種是「修門」，法門，「謂叁昧方便」，這一句很重要。我們學佛講修行，你修的是什麼？許許多多學佛多年不知道自己修的是什麼？功夫怎麼會得力？我常常聽同修們說「功夫不得力」！你不知道自己修什麼，你功夫如何得力？在這個地方，菩薩明白的開導我們，修的是什麼？修叁昧方便。叁昧是什麼？叁昧是梵語，翻成中國的意思是正定、正受，受是享受，正常的享受。我們六道凡夫有享受，他享受什麼？佛把它分爲五大類，苦、樂、憂、喜、舍，六道凡夫裏頭五種受。這五種受不正常，而凡夫貪戀其事，想這個！諸佛菩薩的享受是正受，什麼叫正受？離開這五種受，苦樂憂喜舍統統沒有，身沒有苦樂，心沒有憂喜，這就叫舍。凡夫的舍很短暫，所以它不能叫叁昧；如果這個舍受永遠保持，這就叫叁昧，所以叁昧就是禅定。

　　在我們淨土宗我們常講「念佛叁昧」，我們念佛有沒有得叁昧？什麼是念佛叁昧？《彌陀經》上講得最清楚：「一心不亂，心不顛倒」，這就叫念佛叁昧。我們念佛人修什麼？修一心不亂，用念佛這個方法。我們今天多半采取持名念佛的方法，希望得到什麼效果？希望念到一心不亂。一心不亂是定，就是這裏講的念佛叁昧。心不顛倒是慧，決定不再留戀六道輪回，不再留戀世間的名聞利養、五欲六塵，決心取西方極樂世界，就是求願往生，這是慧，這個心不顛倒。假如我們還貪戀這個世間五欲六塵，對于西方極樂世界半信半疑，這叫顛倒錯亂。慧從哪裏來的？慧從定來的，念佛是個方法、是個手段，目標是一心不亂；得一心不亂之後，自然就心不顛倒，這才決定往生。我們今天確實是搞錯了，不知道自己功夫用在什麼地方，不知道，錯在此地。都是我們讀經疏忽了，聽經也太大意，沒有能夠依教修行，所以時間雖然長，功夫還是不得力，充其量只在佛門修一點有漏福報而已，你說這多可惜！這不能不清楚，不能不明白的。

　　第四句是講『各各修習助道法』，這是講「修法」，法是方法，這是講的法門。無量無邊的法門，我們要會用，巧妙的用這些法門幫助我們斷煩惱，幫助我們得念佛叁昧，幫助我們斷疑生信。清涼大師注解講「資糧助道」，我們淨宗常講的正助雙修。什麼是正修？「發菩提心，一向專念」是正修。爲什麼還要助修？因爲無始劫來的業障習氣非常深重，必須要找一些方法幫助我們，斷煩惱做不到，幫助我們把煩惱伏住。用什麼方法？世尊教導我們，曆代祖師大德教導我們，世尊教導我們那是教導所有的佛弟子，世尊入滅之後，所有的佛弟子「以戒爲師，以苦爲師」，這是總原則、總綱領。在正法時期這兩句話可以做爲正修，他修這個法門就能修因證果；像法、末法，這兩句就變成助道。像法禅定成就，禅定要斷煩惱不能不持戒，不能怕苦，樣樣都講求享受、怕苦，怎麼能成就？我們看看自古以來哪一個修行人不是吃盡苦頭？現在人不能吃苦，怕苦，念佛堂裏面夏天裝冷氣，冬天要裝暖氣，爲什麼？冬天怕凍著，夏天怕熱著，你沒有這個設備他不來了；我們也只好遷就，恒順衆生，總希望他多念幾句佛，多種一點善根，能不能成就很難講，種善根而已！

　　所以我們只提供修學環境，真正能不能成就全在個人自己。你能夠發憤，你能夠認真，能夠真正放得下，關鍵就在這裏。不會被外面境界所轉，這種人一定得念佛叁昧，這種人功夫決定得力，他往生有把握。往生是哪個淨土、是多少品位？我們不敢說也不必說，下下品往生成功了，只要到達西方極樂世界你就成功了，「當生成就的佛法」你取得了。所以那些正助法門我們要留意，但是在淨宗大家知道我常常講，正修就是「發菩提心，一向專念」；助修是什麼？「叁福、六和」，我們在《華嚴經》上講的「十度、十願」，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王。如果我們能夠真正掌握住，淨業叁福、六和、十波羅蜜、十大願王，這是助修，能伏煩惱，功夫用得得力能斷煩惱。你能夠伏住見思煩惱，凡聖同居土就得到；能夠斷見思煩惱，方便有余土你就得到。你不用這些方便門，你要想功夫得力，難！發菩提心、一向專念都不行。

　　爲什麼不行？你那個菩提心不是真的，菩提心要是真的，前面這四種方便門你決定圓滿，你決定具足。由此可知，念佛法門不是一天到晚念這一句阿彌陀佛就能往生，古大德說得很好，「一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」；這就是說的什麼？他只有正修他沒有助修，他的煩惱伏不住，這一句阿彌陀佛念著念著還是起煩惱，起妄想分別執著，沒有辦法把妄想分別執著打掉。念佛再加上叁福、六和、十波羅蜜，那十大願王就不說了，或者我們講六度更簡單，確實你能伏煩惱。如果說加上十大願王，果然能夠落實在自己生活當中，你往生西方極樂世界是生實報莊嚴土，不是在普通淨土裏頭。爲什麼？十大願王每一條都是「心包太虛，量周沙界」，與性德相應；他往生極樂世界相應的，就是常寂光淨土、實報莊嚴土。《華嚴經》裏頭文殊、普賢給我們做示範，修行的方法不能不懂。

　　第五句『各各成就』，這個成就是講的「修果」，你修因一定會證果。像我們修念佛法門，我們的果是西方極樂世界。看你自己修行的功夫，果有叁等，凡聖同居土是果報，方便有余土也是果報，實報莊嚴土，我們修行的功夫有叁等，成就也有不同。第六『各各歡喜』，這個歡喜是修行得益，你所得的利益法喜充滿；實在講，我們修行功夫得力了，就歡喜了。所以真正修行人你看他修行的功夫，從哪裏看？從他的法喜上來看，真正功夫得力，那個歡喜是從心性裏面流出來的。所…

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